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• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-11-29 22:27:28

  我读的原来是这本书啊！比科大孙的版本详细太多，孙的写作简直是胡闹，没有任何章法，完全是抄袭和摆烂。。。

• 作者：Miya 发布时间：2017-06-01 18:47:44

  唔……我也想删掉最后一章

• 作者：一只小企鹅 发布时间：2021-09-03 09:37:50

  热尔迪神父把《爱弥儿》视为一本纯粹的教育手册，而且似乎只是认真读了《爱弥儿》的前三卷，第四卷的一小部分，第五卷没有细读。

• 作者：人邮科普 发布时间：2023-03-16 14:55:04

  本书不仅介绍了量子物理学发展过程中的主要节点和事件，而且着重介绍了量子物理对科学、艺术、文化和日常生活的影响，能够帮助非专业读者更好地认识和了解量子物理学及其影响。作者文笔优美，可读性强，是一本比较理想的量子物理学科普读物。

• 作者：张仙客 发布时间：2018-07-24 11:27:22

  结尾细思极恐，东野应该是通过这本书坚定了自己要走一条少有人走但前景光明的路。

• 作者：邯城武老师 发布时间：2023-10-22 22:43:49

  去年略读了一遍，精灵、人类和龙的预言故事设计得并不高明，无处不在的西式幽默看多了会审美疲劳，所以整体感觉并没多好看。

  不过今天从孩子的视角又精读了一遍，发现有些情节确实可圈可点。

  比如后半段中，约许对龙的责任变化、对生灵的看法转变以及对情谊认知的逐渐成熟……

  另外，略读时看到的笑料更多，精读后对遗憾与牺牲有了更深的感触。

  突然想起了周星驰的那句话:

  “我的作品很多都是悲剧，但不知道为什么人们总当喜剧看。”

• 不是育儿，是抚育成人

  作者：慢Man 发布时间：2020-12-11 14:56:11

  读后感，不是书评。

  书的前半部，作者用了很多篇幅来鞭挞过度育儿(overparenting) 的行为。书中提到的几所名牌高中（纽约的，华盛顿的TJ，硅谷的）都有亲友的子女毕业，在读或准备报读，知其所言非虚。但所谓的过度育儿（主要表现在父母帮助子女安排一切，并扫除所有障碍），其实一直都存在，只不过很长时间限于少数人而已(rich, famous and powerful)。两年前的美国名牌大学入学行贿案牵出的好莱坞明星，公司CEO等就是最好的例子。新一代的中产和中上产在提高了自己的社会地位后，当然想下一代，再下一代也能保持，最好能提高这个地位。于是动用自己的一切能力和手段来加入这个游戏。名牌大学，考试机构和排名机构出于各种利益考量，不但推波助澜，更积极参与。所以作者作为斯坦福的新生主任也慨叹无法改变游戏规则，而只能求诸于家长的觉悟。另一方面，书中举例前副总统戈尔从未缺席女儿的一场课余活动，令现在公司推崇的所谓work/life balance显得无比讽刺。这到底是真balance，还是把比拼的战场从工作场所延伸到家庭生活？

  蔡美儿的《虎妈战歌》正是这本书的反面，其中的理念，对大部分东亚国家和印度的新一代移民，都不陌生。所谓的新中/中上产，这类人占了很大比例。由于个人经历的前半段(移民前)和后半段(移民后)的巨大反差，放大了得而复失的焦虑，从而反映在育儿理念上。而且对很多东亚人来说，孩子是自己的一部分（ownership），这样的占有欲也导致过度的干涉和难于放手。

  孩子不过是借你的身体来到这个世界的生命，是有自我思想的个体，而不是帮助父母达成某种心愿的中介。明乎此，父母要考虑的无非是自己的言行到底是在培养，还是在妨碍孩子成为独立的人？

  书中后半部的建议和一些网站资源还是不错的，可惜其中的alumnifactor.org今年6月关闭了。对于父母最好的建议：get your own life！

• 厕上衔刀谈郭璞——读《容斋随笔》札记

  作者：砺剑阁主 发布时间：2015-04-26 20:28:26

          夜读洪迈《容斋随笔》，见其中有一则“郭璞葬地”云：

          《世说》：“郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆。’今沙涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎！厕上衔刀之见浅矣。

          我读之后颇有些感慨。郭景纯就是郭璞，史书上记载，其人好经术、好卜筮，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。后来我读到《游仙诗》，也留下很深的印象。郭璞是历史上有名的方术士，或者算是最有名的几位之一。大凡喜好风水的谈士，什么“风生水起”、什么“山主人丁水主财”之类的，其溯源与祖师，便统统要追踪到他老人家那边去。《世说》里说他善于看地理风水，提前推知水陆变迁，大概是真的。我很早就知道郭璞之名，便是由于我的故乡永嘉，相传也是他卜建的。郭璞将城建在南面而不是北面，就是考虑到瓯江北岸受沙石冲刷，土质松软，地基不稳。这和《世说》里的例子如出一辙。至于“山如北斗城如锁”，依山控海，按“北斗七星”之势建城，则是故乡人们直到现在，还要感念他的。“郭公山”、“二十八宿井”、“白鹿衔花”等遗迹与传说，至今仍为故乡人们所津津乐道。

          厕上衔刀的典故，说来有点长。话说郭璞与桓彝友善，也就是很好的朋友，桓彝常来造访，有时郭璞尚在厕间，也径直入见。时值岁除，璞穰灯知来年有大难。郭璞通过祭仪推知有大祸临头，就想“行掩法”去之。怕人窥见，正在厕间请祝。郭璞正在搞巫师的仪式，桓彝又来了。郭璞说，你来其他地方找我可以，千万不要到厕间找我，否则“必客主有殃”。桓彝笑笑回去了。第二次，天明时郭璞在厕间行法，桓彝饮至大醉，又去郭璞家找他，找来找去没找到。果然见郭璞躲在厕间。只见郭璞披头散发、赤身裸体，口里衔着刀正在行法。郭璞回头忽见桓彝，抚心大惊，说“此天命不可逃也！岂但祸吾，卿亦有殃不能免！”桓彝听言被吓，酒已半醒，说道“我被酒误矣！”后来两人都因受造反牵连而死于非命。这个典故正史野史均有记载，姑且不论其真伪，总之流传很广。也有说“衔刀设醊”的，和厕上衔刀是一样的意思。

          古代崇信方术之士的例子，可谓史不绝书。司马温公编撰《资治通鉴》，记载了好多帝王崇信方术的事例，如此规谏人主，也真是用心良苦。似乎秦皇汉武以下，多数帝王皇后都免不了追求着长生、升仙、不老之术，一时之间“天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”这些方术之士有会望气的，有会幻术的，有精通星历、谶记的，还有为人请祷咒符水以疗病的，总之是“占天知地，与神合契，变化之事，无所不能”。然而风云散尽，难免最终事败，于是乎从红极一时，到夷族弃市的都所在多有。

          钱锺书先生在《管锥编》中曾提出自己的观察，认为帝王的封禅与巫蛊，皆出于崇信方术之士。不过封禅是堂皇施之郊祀，巫蛊则密勿行于宫闱，虽然一在明一在暗，一边是祈祷，一边是诅咒，那本质是差不多的。是以“巫蛊之兴起与封禅之提倡，同归而殊途者欤。”

          洪景卢评论郭璞，谓之“衔刀之见浅矣”，当然是很进步的论断。我们今天纪念郭璞，也是因为他是东晋时期著名的学者与诗人，郭璞留下的《尔雅注》以及《游仙诗》、《江赋》等作品，自有其研究的价值。对于术数之学、谶纬之法，因多出于附会，是应该辩证地进行分析与取舍的，与其造神，不如去魅。孔夫子尚且需要去圣，郭璞更无论矣。李零先生曾说，在科学面前，中国的方术像巫术。所谓方术，就是数术、方技的统称。倘若真对方术感到兴趣，不妨看看李零先生的大作《中国方术考》正续。算是了解一点战国秦汉期间的方术知识也好，算是了解一点中国早期思想学术史特别是宗教史的知识也好，都是有所裨益的。时至今日，对方术之流迷而信之仍然大有人在，至于是不是“‘俺那里把你哄’也”，倒不是一言可以说尽了。