9787544530101 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：9787544530101在线阅读

在线听书地址：9787544530101在线收听

在线购买地址：9787544530101在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：赤漓风 发布时间：2022-01-07 13:08:56

  我真的好无语，这个作者为什么总要起名说什么中国传统首饰，他两本书都是这个title，结果打开一看，全是清朝到民国年间的图鉴。

• 作者：陶者无缰 发布时间：2017-12-25 10:12:28

  夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花點點，是離人淚。

• 作者：默默向上游 发布时间：2019-11-10 21:02:44

  3.5星。说人话的传记。

• 作者：洛♣. 发布时间：2010-08-06 10:52:48

  2010.7.22 好书| 2010.8.6 视觉盛宴.. 形而下决定形而上的艺术。

• 作者： 发布时间：2018-12-05 14:53:24

  这本书详细记录在新时代背景下如何教好语文课，从对基本概念的把握、对学生语感、文感的培养，对《语文课程标准》的解读，到对课程资源的开发与利用，以及如何利用信息技术对教学进行设计，并开展好阅读教学、写作教学、口语交际等各项能力，适合那些想考学科语文的考生来读。而且，书中大部分的教育学家的观点大多源自教育学类的。

• 作者：创业者吴木忠 发布时间：2013-11-23 14:38:58

  明显看的不是这个版本，第一章是东汉的衰败，在此做个记号。

• 故事里的事&作者路易莎·梅·奥尔科特（Louisa May Alcott）自己的故事

  作者：诺桑觉寺 发布时间：2020-02-07 23:59:35

  一直以来，乔和劳里为什么没有在一起是曾经阅读过这本书的我们最大的问题，当然也有很多解释，类似乔和巴尔教授这种成熟男性才合适之类，最近看完了2019版本电影，十分喜欢这一版导演改编的结局——原作作者路易莎·梅·奥尔科特(Louisa May Alcott)和乔一样，是一个远超越时代的女性，她终身未婚，热爱自由，本用自己手中的笔为自己乃至家庭打拼出一条道路；她本来也想让乔和她一样独身，但不得不屈从当时的出版商，女主要么结婚要么死，从而创造出书中唯二两个没有原型的人物之一巴尔教授，并且让乔嫁给了他（另一个没有原型的人物是马奇姑姑）；当时中二期看到这里的我十分不氛，乔拒绝劳里的理由就是她热爱自由，不会和另一个人在一起来改变这一点，怎么这么快就变卦了？后来看完了作者生平，终于理解了这一点，毕竟为了出书。当然，后来续写的小男人，乔的男孩子们里面，巴尔教授还是很可爱的，虽然存在感不强

  

  纽约时报点评历史学家传记作者凯瑟琳安东尼1937年出版的Louisa May alcott 传

  小妇人之所以如此生动，描写对话栩栩如生充满了趣味，很大程度因为其实都来自于作者的生活；梅格的原型是路易莎的姐姐安娜，她在一场康科德业余爱好者戏剧表演中爱上和她演对手戏的约翰·布里奇·普拉特并与之结为夫妇。小说中对梅格婚礼的描写应该是基于安娜的真实婚礼。而在这场婚礼时，Louisa写下日记:"多么甜蜜的一对，但是，我还是宁愿做一个独身者，划着自己的独木舟"。因为，就在这个时候，有一位比她大一岁的富有的丝绸帽商向她求婚，Louisa差点就准备为钱结婚，因为此人可以帮她还清家里父亲办学失败欠的6000美元债务以及三妹治病欠的医生的钱。(现在的人民币150万) 。但是她咨询了自己的母亲，她妈妈是个了不得的女性，出身波士顿上层阶级，但嫁了个不愿工作养家糊口的空想家，不得不成为是当时波士顿第一个有自己办公室帮助穷人处理事务的女性职业工作者。她妈妈要她考虑清楚，不支持女儿为了家庭债务牺牲自己。Louisa听从了妈妈的意见后写了一封拒婚信——为了给这位绅士留面子，她从没提及，直到100多年后被传记作者在海量资料里找到。姐夫也是在12年后1870年底突发急病去世，也就是约翰布鲁克的原型；当时得知姐夫突然逝世，Louisa担心姐姐安娜没有收入，立刻2月里写成小妇人续集little men, 将此书的所有收入送给姐姐。贝丝的原型是老三伊丽莎白，她于1856年感染了猩红热。尽管康复了，但这场病让她从此以后身体一直很虚弱。1858年3月14日，丽兹死于心力衰竭，死时不到23周岁。和贝思一样，她是从母亲帮助的一个穷困家庭那里感染了猩红热。 艾美的原型是老四梅（艾米是梅的变位词），她比作者小8岁，她的画作曾在巴黎艺术沙龙展出；艾美确实十分幸运，因为作者1868年以及1869年写作小妇人拿到版权1871年后成为富有的女作家，梅以后所有的欧洲的学画以及旅行费用全部都是作者支付，一家子过上了舒适的生活，但老四梅又是不幸的，她在38岁时，就像原著一样不回去探视垂死的姐姐贝思(Louisa竟然提前十年预料到)，母亲重病她一直待在欧洲不回美国看望，直到母亲去世后1878年嫁给一个比她年轻16岁的瑞士德裔商人，结果一年后怀孕生下一个女儿7周后就去世了,她生产后一个月还是健康的，但是丈夫和婆婆在她发烧生病后一直不请医生就诊，一直都是助产士来看，她死后被葬在巴黎的一个已经找不到的坟墓群。而这个商人在Louisa去世后和大姐安娜打官司争夺遗产，对她进行了恶毒的诅咒，并且要求Louisa馈赠给安娜二儿子小妇人的版权给自己，勒索自己女儿，被后代传记作者证明他当时娶比自己大16岁的"艾美"很大程度上是看上了她有钱有名姐姐Louisa的财产。

  作者十分之有个性，当时在写第二部《小妇人》时，粉丝们强烈要求让乔嫁给邻居劳里。路易莎在她的日记中写道：“女孩们写信来问小妇人嫁给了谁，似乎这是一个女人一生的唯一目标和结局。我不会为了取悦任何人而把乔嫁给劳里。” As a compromise—or to spite her fans—Alcott married Jo to the decidedly unromantic Professor Bhaer. Laurie ends up with Amy. 作为折衷方案——或许是为了让粉丝们气恼——路易莎让乔嫁给了一点也不浪漫的巴尔教授。劳里最后和艾米结了婚。当然劳里的原型和作者的妹妹是没有任何关系的

  劳里的原型是一个年轻的波兰音乐家，Ladislas Wisniewski.这一次的电影导演按照作者原意拍的结尾就是乔本来应该像作者一样独身，乔就像作者一样拒绝了劳里。 作者于1865年做陪护时在瑞士的韦威遇到了这位年轻的波兰音乐家，并称呼他为"Laddie" ，这也是Teddy这个昵称的由来；并和他一起度过了一个多月的时光互相学习英语和法语，为了能和Louisa顺利交流，已经会四门语言的大三学生Ladislas 在一个月的时间里就掌握了第五门语言英语。期间两人还一起度过了Louisa的生日，Ladislas 为她演奏，在作者日记难得未被删除的这一段生日感受写的很优美——“Laddie（Laurie）向我演奏了他最甜蜜的礼物。那是一个温和的大风天，就像我一样，日照和阴影都发生了适当的变化。通常我在生日那天很难过，但这次不是；虽然没有什么非常令人愉快的事情发生，但我却是幸福而充满希望的，并享受着一切与众不同的享受。我已经三十三岁了，虽然年龄相当大了，但还有很多东西可以让我保持年轻，并希望永远不会随着时间的流逝而衰老” 。更有意思的是，在度假酒店，Ladislas 每天晚餐时都会给她准备好玫瑰花束放在她的位置上以及经常写很多法语英语夹杂的小纸条，他说：“这是我们书写伟大历史的开端。”

  不过由于她要陪护的病人需要去尼斯，不得不分开，Ladislas 一直从韦威把她送到了洛桑，再“难过地离去”，在来年1866年5月Ladislas 邀请Louisa单独来巴黎和他一起度过，没有其他人陪伴，在当时的维多利亚时代这是相当可怕的。她的大删的日记里提到他和作者在巴黎度过的半个月“极大的快乐”，并且称呼他为“My boy”但没有描述任何细节，就话锋一转“不得不来到伦敦”接下来就再没有提到过；1872年写的My boys 里详细描写了最后两人巴黎火车站吻别(无视旁边一群严肃古板的英国妇女们)，lasdilas送的礼物一瓶科隆香水被她紧紧抓在手里，遗憾自己却没有什么美丽的礼物送给他。后来，按照Louisa的要求，Ladislas 一直用英文和她通信。再后来，这一位劳里的原型为她远渡重洋从欧洲来到美国再次找她，但是最终还是回到了自己的祖国。第一本传记作者找到她的日记本，发现Louisa曾经详细描写了在瑞士，特别是巴黎这一段两个人的亲密相处，但是在去世前把它们全部毁掉，并且在日记边缘写上“could not be”（不能）。上所有来自于作者的传记/日记/信件记载的内容。而在最近2008年最新发表的传记:The woman behind little women, 传记作者哈利证实了双方一直有联系。到了1885年底，Louisa临死前2年还在答读者问说到:laurie是个真实的男孩，现在活着的人只有Meg,Jo,Laurie/Laddie/Teddy,他定居在巴黎。而就在Louisa死后没多久，Ladislas接受了唯一一次采访，采访者是个德高望重的美国牧师，正好在巴黎，文章发表在一本不对外的教堂通讯杂志上，120年后才被人发现——Ladislas叙述了自己后来"回到祖国波兰以后结婚后成了有钱人，想在美国纽约发展事业，到纽约后去波士顿拜访了Louisa,在1873年的维也纳大危机中破产一无所有，Louisa救了他，帮助他回了欧洲，现在他再次成为了有钱人"。

  Louisa要求所有朋友烧掉她的信件，唯恐被之后的人挖掘私生活，但是只有她自己和Ladislas做到了，他们互相确保对方的任何信件和私人物品都被销毁，但是其他的人或多或少留下了Louisa这个女作家的通信。当然都是经过了筛选，"安全"的信件。

  按照时间推论和感觉上是：作者十分喜爱这个男孩子，就像乔喜欢劳里那样，但是两人年龄相差十岁以上（My boys 一文中提到相遇时作者路易莎Louisa32岁，拉迪Laddie21岁），性格爱好出身贫富都有差异(1865年Louisa还一一文不名，家里负债累累)，以及自己已经决定了独身，所以即使对方为她远渡重洋来找她，也依然选择拒绝——很好地解释了乔拒绝劳里那一段为什么说自己又老又不优雅，喜欢乱写乱画，不适合他，两人经常吵架，他应该找一个端庄漂亮又崇拜他的女孩，本来原著里面乔比劳里还小一岁，也没有怎么吵架过，怎么会说自己老？以及两人在一起这么不合适，但是如果带入作者的实际年龄经历，就很好理解了。

  她在去世前半年，也就是小妇人发表接近二十年后还在一本约稿的杂志解释婚姻的意义时同时也回答为什么不让Jo和laurie在一起，也许是她自己的选择原因——年轻人和成熟女性即使相爱也不是结婚的理由，婚姻应该由于原则主导而不是激情。只有气质投和，生活目标相差不大才适合婚姻。但如果为了结婚而结婚，结局基本都是痛苦。

  作者一生未婚，遵循了自己的诺言，其实在她20多岁这一段时间里，有一些求婚者，也咨询过自己的母亲（马奇太太原型），但由于觉得自己根本不爱这些人选择了放弃婚姻。八卦一下，据说提议要Louisa写小妇人的出版商Thomas Niles先生(现实中的这位出版商比电影里年轻的多)1870年代向Louisa求婚但也被拒绝了，有趣的是，他一直没结婚。Louisa由于他的提议接受了保留小妇人的版权从而发家致富，虽然很感激他，但绝对不会嫁给他。她用手中的笔，写完了小妇人三部曲，带来了20万美金(现在的5000万软妹纸币)的收入一跃成为成功的作家和富人

  纵观路易莎梅奥尔科特的一生，有很多感受，150年前的她，如此坚定又清醒，对于自己坚持的绝对不退缩无论多难也要写作；一直支持女性独立工作，从而可以支配财产，认可双方平等的婚姻，成为波士顿地区第一个争取女性投票权的人。即使在现代人眼光中，有一个劳里如此优秀又深爱她，也可以因为对于双方认为不合适，舍弃的很决绝，拿得起放得下，当浮一大白，不过作为读者，还是希望她能听从下内心的声音，到了现代，贝思不会死去，因为猩红热能被治好，能够幸福地过一生；乔也不需要为了贝思或者是马奇太太的话急着拒绝劳里，可以试一试在一起，不合适分开也不需要背负道德的压力，这是现代人才有的便利和快乐

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报