历史的正面与侧面【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

皇权与绅权是如何博弈的？

君权与相权是如何制衡的？

重农与抑商是如何形成的？

忠臣与奸臣是如何较量的？

历史是个多面体，有铁马金戈的豪迈，也有小桥流水的婉约；有帝王将相的权谋斗争，也有贩夫走卒的市井烟火。历史从来不是冷冰冰的文字，历史是由一个个活生生的人共同演绎的惊世传奇。

翻开本书，让我们跟随史学大家吴晗亲历一个有血有肉、有趣有料的古代世界。

历史的正面

第一章 权力的博弈：为与士大夫治天下

历史上的君权的限制

历史上的政治的向心力和离心力

论皇权

论绅权

再论绅权

治人与法治

官僚政治的故事

论贪污

贪污史的一章

论士大夫

说 士

第二章 历史的镜子：以古为镜，可以知兴替

西汉经济状况

宋代两次均产运动—人民的历史之一章

元代的民间海外贸易

宋明间统治阶级的内部矛盾

三百年前的历史教训

后金之兴起

王茂荫与咸丰时代的币制改革

论戊戌变法

第三章 古人如何打仗：一将功成万骨枯

古代的战争

古代的斗将

斗将的武艺

论夷陵之战

回纥助唐记

阵图和宋辽战争

谈甲午海战

捻与捻军笔记

历史的侧面

第四章 历史的隐秘角落

盟与誓

从商品生产想到中国商人的起源

郑国的商人

诈降和质子

古人的业余学习

汉代之巫风

昆仑奴考

宋元以来老百姓的称呼

“社会贤达”考

第五章 古人的生存规矩

历史上的国民身份证—传·过所·路引

中古时代的水力利用—硙、碾、碓

从幞头说起

论图籍之厄

度 牒

刺 配

廷 杖

劳 动

当 铺

木棉的广泛种植和传入朝鲜

谈烟草

第六章 是非成败转头空

伟大的历史学家司马迁

谈曹操

夫人城

宣文君

《敕勒歌》歌唱者家族的命运

洗夫人

隋末农民领袖窦建德

杰出的学者玄奘

谈武则天

论奴才—石敬瑭父子

文天祥的骨气

爱国的历史家谈迁

吴晗

中国著名历史学家，现代明史研究的开拓者和奠基者之一。

早年考入中国公学，成为胡适门生，于史学初露锋芒，深受赏识；后入清华专攻明史，在大学期间写下四十多篇文章，颇受当时史界名流青睐；大学毕业后，留校讲授明史。

代表作有《朱元璋传》《明史简述》《读史札记》《历史的镜子》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：历史的正面与侧面【正版】在线阅读

在线听书地址：历史的正面与侧面【正版】在线收听

在线购买地址：历史的正面与侧面【正版】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

皇权与绅权是如何博弈的？

君权与相权是如何制衡的？

重农与抑商是如何形成的？

忠臣与奸臣是如何较量的？

历史是个多面体，有铁马金戈的豪迈，也有小桥流水的婉约；有帝王将相的权谋斗争，也有贩夫走卒的市井烟火。历史从来不是冷冰冰的文字，历史是由一个个活生生的人共同演绎的惊世传奇。

翻开本书，让我们跟随史学大家吴晗亲历一个有血有肉、有趣有料的古代世界。

• 作者：脑壳 发布时间：2023-12-07 13:28:13

  对于古代“民意”的解读准确，哪有老百姓的意愿，古代说的上话的民，其实就是地主。百姓在他们看来就是黔首，算不得人

• 作者：披星 发布时间：2021-11-01 18:25:15

  有很多古文引用，不学无术的我跳过了所有原文……看着看着跳过了很多分析直接找结论 ps好喜欢这本的纸质，香香的

• 作者：少寒 发布时间：2022-11-07 21:41:46

  大家之历史杂谈。

• 作者：techie 发布时间：2022-10-16 23:49:55

  作者的史观太片面了。

• 作者：拉着小鱼的海豚 发布时间：2022-02-14 18:12:29

  感觉前半部比后半部好看扎实一些。

• 作者：尘 发布时间：2011-10-31 14:23:08

  选读了一部分，后面的治疗浮光掠影的扫了一下，算是挺好的科普书，前半部分从临床的角度讲概念，后面大部分是介绍认知疗法。但更希望从进化和神经生物的角度讨论焦虑和恐惧。此外，这本2005版的书除了序言，其他几乎所有的引文文献都是80年代及以前的文章....有点说不过去..

• Cinderella’s sisters

  作者：風箏 发布时间：2021-05-25 12:53:42

  本書分為兩部分，第一部分是揭露的身體。在第一章中，高彥頤將纏足解組為三種成分，化為三種時間性：文化榮耀或正當性的纏足，社會實踐的纏足，個體體現的纏足。也就是說，纏足的終結並不是一個「從纏到解」的直線進程，而是一個漫長而曲折的過程，是一種「在時間、感情和時尚之間徘徊、游移和擺蕩的狀態」。高彥頤通過對徐珂、湯頤瑣、辜鴻銘三人有關纏足的論述，特別是對《黃繡球》這一文本的分析，揭示了他們在宇宙觀改變的基礎上共同的國族主義立場。在他們看來，「天足」中的「天」不僅僅意味著「天然」，還意味著天體在一個自強不息的宇宙里周天運行的機械規律，並由此將身體機械化和工具化。「透過特殊的語匯，天足運動傳布了啓蒙知識域，這一知識域的基礎，乃是建立在對於個體體內循環、社會身體流動以及地球表面交通均能通暢運行的信念。」不同於以往學者給辜鴻銘貼上「保守」的標籤，高彥頤敏銳地指出，辜鴻銘對於「觀者」和「被觀者」之間的權力不平等十分敏感，他留辮、蓄妾和愛蓮的行為，實際上是他有意識地擁抱「中國身份」這一認同的結果，是國族主義的獨特表現。吊詭的是，主張纏足和反對纏足所服膺的，都是一種現代性的國族主義論述。辜鴻銘與擁護天足的徐和湯雖然立場相左，卻蘊含著同樣的國族主義意識，都對「觀於人」的恥辱深有體會。由此也折射出了一個道理，近代知識分子的立場，並不是「進步」和「保守」所能夠涵蓋的，對待纏足的不同態度亦然。但是，正如黃金麟在《歷史、身體、國家》中所說的：「國家化與工具化以及相應而來的規訓機制，是20世紀身體發展的主要趨勢」，這一點是毋庸置疑的。同時，黃金麟也指出，「憂懼婦女裹足可能導致弱國弱種的論調，顯然並不是以婦女的身體權益作為最高考量，也不是以美學的標準作為反省的基點，而是以國族的興亡作為惟一的考量。」擁護天足的論述，也往往是站在「纏足妨礙婦女勞動生產力的發揮」這一立場上的。在男性知識精英的巨型歷史敘事下，女性成了「失語者」，她們被認為沒有能力解放自己、沒有能力反抗，她們的聲音被「封裝」，她們只能「被教育」和「被解救」，因為她們是「愚昧無知、逆來順受的」，她們「被迫」纏裹的小腳則是她們愚昧順從的最有力的證據。

  在第二章中，高彥頤舉出薛紹徽對於廢纏足「非馬非驢」的的態度，指出她能夠超越「天足好/纏足惡」的道德評價，讓我們看到了久違的女性聲音。接著她主要以閻錫山在山西的反纏足運動為例，展示和分析了反纏足運動具體的實施過程。其中，高彥頤提到了許多耐人尋味的細節。「纏足的罪責化帶來了一種非預期的後果——建立了一種成年女性的法定能動性」，用這樣的角度看待罪責化是十分新奇的；「知識婦女與她們想要解放的文盲婦女之間的對立關係」，這一關係也讓我想到了「新女性」在近代中國的尷尬處境；「反纏足官僚化的結果，將兩種本來不搭調的元素擺放在同一個論述空間里，男性的政體和女性的臭體」，這一荒誕不經的鬧劇在惹笑之余，更讓我看到放足運動的表演性質：「放足」運動與其說是一種解放婦女的實踐，毋寧說是官員追求變革績效的工具之一。而纏足對女性的肉體上和心靈上的折磨，「放足」是否真正解放婦女，顯然不在他們的考量範圍之內；「反纏足運動實際上延續了纏足之風」的結果，也彷彿是在諷刺這一華而不實的「解放」運動。最後，高彥頤指出，「反纏足運動最鮮明的缺陷，乃是該運動對待纏足女子時所表現出來的那種敵視女性的態度。」也就是黃金麟在《歷史、身體、國家》中提到的，「除了一個正面的意識提升與規格化的教化施為，在面對著身體的廣散存在時，中國的知識界和權力掌控者也曾以一些嚴苛、激進的語詞，來討伐那些處於奴隸、羸弱、醜怪和污穢狀態的身體。」顯然，對於他們而言，纏足婦女的小腳就是這類身體。婦女的小腳對他們來說是「恥辱」，是「落後」，是「不堪」，因此，他們急於消滅這些讓他們觸景生情的「醜惡」身體；吊詭的是，這些小腳在兩百多年前卻是眾多男性所「崇拜」的對象。

  在本書第三章中，高彥頤主要是圍繞《採菲錄》這一「檔案」性的文本展開分析的。她指出，賞玩小腳涉及兩種懷舊性的時間回歸，「其一是對於個人童年的補償心理，其二是對於擁有男性特權的舊式文人的諧仿」，這種懷舊實際上體現了姚靈犀對舊式文人的認同，從而也體現了纏足文化與科舉制度之間的內在關聯性，「逝去的纏足風華以及迷戀纏足的舊式文人，共同成為男性特權的象徵。」在第九目中她再次強調，「不論是賞玩家呼籲‘放過女人’的放任立場，還是革命家對性別不平等的高聲譴責，都預先封閉了一種可能性：女性能夠透過自己或他人的身體，體現自我的慾望和愉悅。」也就是說，他們始終只是站在男性的立場上，將女性預設為「受害者」，仍然沒有聽到女性的聲音。令人欣慰的是，在本章的最後高彥頤驚喜地看到，「通過‘痛’女性取得了敘事文本的發聲空間」，從而抗拒了她們的客體地位。然而，她們的證言「到後來乏善可陳，用以描述痛楚的語匯，已彈不出新調」。在西方現代醫學傳入、客觀主義勝利的情況下，纏足「的的確確已經‘死亡’。」

  本書第四章是對纏足的源流考。高彥頤在本章中逐漸抽絲剝繭，在一步步細緻分析楊慎、胡應麟、趙翼等人的考證後，總結了孕育纏足興起的環境，其中涉及到文人的審美偏好、時尚潮流的變化、椅子的引進以及意牆壁為隔間的室內建築設計。而經過學者反復論述的小腳，為人所知的仍然是其外部的形狀而非肉腳原貌。而高彥頤對錢詠論述的分析，則是另辟蹊徑。她指出錢詠的起源論述目的在於借古責今。而錢詠「女性身體的完整勢必與國族運勢休戚相關」的看法，把纏足婦女當成禍國不祥的邪惡軸心，這又多麼的類似於近代知識分子的國族主義論述！錢詠提出的「貴臣望族不纏足的改革方案」，揭示了「驅使纏足風俗擴散的原動力之一」，即「社會下層對上層風習的模仿效應」。他對政治干預的關注，也為我們理解纏足和反纏足提供了一個獨特的視角。

  本書第五章則是立足於特定的區域「山西大同」，展現了纏足所包含的情慾和非情慾象徵，指出纏足的區域差異和動機差異。高彥頤對於汪景祺西徵經歷的敘述十分引人入勝，讓我們看到了男性慾望和女性慾望的交鋒，看到了女性在其中的能動性；而蒲松齡的俚曲則將注意力集中在尋常男女的身體和物件以及女性對於自身的種種關懷，說明纏足是一種日常性和習俗性的實踐，是女性裝扮的一部分，由此凸顯了纏足非情慾性的一面。最後，高彥頤分析了女性對於時尚、地位的焦慮，「一方面是爬升社會階梯的機會，另一方面是暴露在他人視線之下的恐懼，二者共同將自我亮相的焦慮推向極致」。然而，「儘管焦慮，她們也想有形塑自我、超越舊式社會區異的新機會。」也就是說，纏足實際上給了婦女一種向上流動的機會，婦女對於改造自己的身體以獲得社會認同的可能性，是感到愉悅而非痛苦的。纏足對她們來說甚至是一種特權。正如《中國古代婦女史研究入門》中所說，「災難性的贊美眼光與歌頌文字中，在婚禮進行時丈夫和夫家人看到新娘小腳時發出的贊嘆聲中，在丈夫對小腳妻妾的寵愛中，在小腳所顯示的教養與身份中，擁有纏裹精緻小腳的女人們找到了自信，也得到了最大滿足，這又使她們更盡力地為下一代女子，纏裹出更為精緻的小腳，也更加投入致力於小鞋的裝飾和製作。」總之，纏足女性不全然是「受害者」，她們也在纏足中獲得情慾的滿足、獲得自尊與自信以及向上流動的渠道，在其中她們是具有一定能動性的。只是我們也不能忽略，這種能動性是有限的，男性「凝視」的目光仍然在有形或無形地規訓著女性，大多婦女的向上流動也往往是通過婚姻這一渠道。

  本書的最後一章從婦女的角度對纏足這一文化現象進行了全面的分析。在本章中，高彥頤指出了纏裹方法、足服時尚的時代差異和區域差異（平底/弓彎）、纏足是否給婦女行動帶來不便的階層差異（纏足只對喪失高貴地位的女人形成障礙）、時尚體制或潮流對纏足的影響、足服的商業化趨勢以及裹腳布的特殊性質。最後，纏足老太太們用嫻熟的動作模擬當年織布場景的一幕，將我們引向了本書的尾聲。上述種種向我們證明瞭：纏足是一種多樣性、差異性、對立性等特點非常明顯的文化現象，它「既美麗又醜陋，既非自願又非強迫」，它無法被單一定義，無法被抽象化的理論處理，更無法被預設為一種固定的、一成不變的存在。而纏足所展現的兩性關係，也絕不是「尊」與「卑」、「主動」與「被動」、「上」與「下」、「高」與「低」、「壓迫」與「被壓迫」所能涵蓋的。內化男性價值觀的婦女，又以主動的態度面對纏足，並由此創造出了內容豐富，形式獨特的中國女性纏足文化。這種文化不該被輕易地污名化，不該被簡單地視作殘害。「那是我們的慾望，而不是她們的。」

  對纏足的探討遠未結束。高彥頤對於纏足的研究，突破了以往纏足史二元對立的立場，實現了研究範式的轉移。纏足是一種女性文化，而婦女在其中卻往往是「失語者」。因此，我們的研究應致力於找出巨型歷史敘事背後的「女性聲音」。

  跳出纏足，我們也可以認識到：今天我們所認為的「落後風俗」可能在歷史上的某個時期是一種時尚。因此，我們要避免以今人的眼光去看待歷史人物和歷史事件，而要報以理解之同情；纏足所體現的階層、地域、民族、時代差異，也進一步說明瞭性別問題不是孤立的，而是與各種因素交織在一起的；任何一種文化都有其豐富的面向，是無法被單一定義的；性別不平等的存在固然是不爭的事實，但不能因此抹殺了女性的全部主體性與能動性，更不能因此否定女性在歷史上所創造的文化和起到的作用，不能用這一群體性的特徵去無差別地分析一切性別議題；婦女在儒家父權制下不完全是「受害者」。就像高彥頤在《閨塾師》中所說，：「婦女史所反映的不是徹底的反抗或沈默，而是充滿爭執和通融，不僅對事後認識的我們，就是對其時的男、女而言，這一過程也是極為複雜，不是‘上、下’或‘尊、卑’所能涵蓋的。」

  不過，我們也要注意到：對婦女在父權制下能動性的認識、對古代婦女多元化的看待，並不意味著我們否認婦女在歷史上被不平等對待的事實。打破對古代婦女的刻板印象，並不是在為儒家父權體制辯護，而是要證明婦女是有能力爭取自我解放的。不論體制如何僵化，婦女都不是被動的等待解救的客體，她們也在參與著歷史進程，參與著社會性別制度的建構。過度強調歷史上的男尊女卑、女性受害，既無助於推動性別平等，又會加重女性對於自身處境的焦慮。被正史遺忘上的女性，也在不斷地創造著屬於她們的主體文化。

• 责编谈《梁漱溟日记》出版，还原“最后的儒家” 50年人生独白

  作者：文景 发布时间：2014-09-01 19:12:22

  转载自深圳商报

  作者：刘悠扬

  时间： 甲午年七月十三 西历2014年8月8日

  近80万字的《梁漱溟日记》全本将首次出版单行本，并收录30余张首次公开的私家历史照片。记者从上海世纪出版集团文景公司获悉，梁漱溟现存日记始于1932年，终于1981年，长达50年的行止经历及感受心境，在日记中都有朴实的记录。

  该书责编何晓涛告诉记者，梁漱溟日记是20世纪中国诸多重大事件的见证，梁漱溟长子梁培宽专门为该书撰写了导读性质的前言和每一年的大事提要，修订及增补注释、人名索引。此外，书中还附有数十幅首次公开的梁漱溟私家照片，如考察山西村政，1949年迎接北碚解放，1973年参观毛泽东故居等珍贵的历史留影。

  《梁漱溟日记》将在即将开幕的2014上海书展上正式亮相。出版方透露，届时，该书整理者、梁漱溟之子梁培恕也将与刘东、张大春、顾红亮、止庵、吕新雨等共同亮相主题论坛，从梁漱溟出发，探讨“儒家的生活世界”。

  劫后余生的日记

  始于1932年终于1981年

  世纪文景审读室主任、社科一部主任何晓涛是《梁漱溟日记》的责任编辑。据他介绍，《梁漱溟日记》是梁漱溟现存全部日记的汇编，此前曾被收录在《梁漱溟全集》中，此次是经重新校勘首次全本单行出版。

  梁漱溟早年起即有记日记的习惯，但多有散失，比如20岁前后闭门研读佛典时期的《楞严精舍日记》，在抗战时期留存于北京故居，被人当废品卖掉了；后来被抄家也致使有6年的日记全部丢失，4年日记严重残损。不过即便如此，劫后余生的日记仍有70多万字，始于1932年，终于1981年，前后跨越50年。

  梁漱溟长子梁培宽在该书前言中表示，这些日记是梁漱溟全为自己备忘而写，并无身后发表之意；可是如今它却可为人们了解他，提供了一个“窗口”。

  那么，日记中的梁漱溟是怎样的形象？

  何晓涛告诉记者，例如，日记中记载了上世纪50年代初，梁漱溟暂居于颐和园，常与三五友人聚谈，爬山、划船次数之多，连梁漱溟的家人都极为惊讶；为撰写书稿，梁漱溟多次前往北京图书馆查阅资料，常于凌晨早起写稿，除夕、春节节日亦笔耕不辍；晚年为与衰老作斗争，“力行不搭车之决定”，外出多赖步行，每日坚持练太极拳……诸如此类生活细节，在日记中都有记录。

  有趣的是，梁漱溟被后人冠以“最后的儒家”、“现代新儒家三圣之一”等桂冠，而他本人则说自己前生是个和尚。何晓涛举例说，梁漱溟的日记里常有茹素、抄写佛经、闭关习静的记载；“文革”抄家后，梁漱溟被罚扫街，回家后写下偈语“一声佛号观世音，声声唤醒自家心……”夫人陈树棻去世后，他曾连续数日为之诵《地藏经》，“日记的记载可以侧面证实，梁漱溟确有佛徒的一面”，何晓涛说。

  日记中的梁漱溟

  感受最深是个“真”字

  梁漱溟曾被美国汉学家艾恺称为“最后的儒家”。何晓涛告诉记者，在读梁漱溟日记的时候，感受最深的就是一个“真”字，“他写日记不是为了后来出版，而是作为生活的备忘录来写的，而他日记中的很多想法与他公开发表的都是完全一样的，这是非常难得的，很多公众人物尤其是现在的名人都是人前、人后形象很分裂的，表面说一套，但内心想的是另一套，梁漱溟在人格上真的是非常了不起。”

  “独立思考，表里如一”不仅是梁漱溟的自我评判，也为后人所公认，其率真无伪、反躬自省之诚在日记中多有表露。梁漱溟多次公开表示负有“为往圣继绝学”的历史使命，日记中也常见梁漱溟所作的自我反省：“夜醒后思年来俗念盈胸，没出息到家”，“我一生得力在处处‘有自己’，然而今日最大病痛亦正在脱不掉个人主义，‘不能没有自己’，“有人纠正，思之不能释然，小气极矣”。

  “由此可以理解，梁漱溟甘冒生命危险，坚持巡视抗战敌后游击区八个月之久；在常被称为荒废了特殊岁月中，却撰就了《人心与人生》、《东方学术概观》等传世之作；遭全国性大批判，而能傲然宣称‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志’。此类所谓传奇，对梁漱溟自身而言，不过是其践履笃实的生活常态。”何晓涛说。

  何晓涛说，梁漱溟一生思考的是中国问题和人生问题，这些问题在当下也依然存在，这也是今天的人们阅读梁漱溟作品的意义所在。在他看来，梁漱溟的独立之风骨和数十年如一日的治学精神，正是当下中国的一些知识分子所缺失的。

  文献价值更重要

  30年前著作曾难以出版

  除了还原一个最真实的梁漱溟以外，此次出版的梁漱溟日记还有一个极其重要的文献价值。何晓涛认为，它是20世纪中国诸多重大事件的见证。例如，1939年，梁漱溟深入华北敌后游击区，亲见民众生活之苦，萌生组织调停国共两党冲突共同抗敌，这在日记中有清晰的记录。新中国成立后的土地改革、过渡时期总路线、“文革”抄家批斗、红卫兵游行、“外调”、“批林批孔”、新宪法的讨论等。

  “这些事件，梁漱溟多曾亲历或有见闻，有的甚至是事件的中心人物，日记中对此或详或略或直接或间接都有述及。”何晓涛告诉记者，为了让日记更具文献价值，书中有导读性质的前言和每一年大事提要，修订及增补注释600余条，并编制主要人名索引近2000条。

  近几年，学界对梁漱溟的研究越来越多。时间退回到上世纪80年代初，梁漱溟的著作却很难找到一家出版社出版。梁漱溟长子梁培宽退休后一直整理父亲的著作，他在接受本报采访时谈到：“当时找一家出版社太不容易了，父亲出版的第一本书是《人心与人生》，经历了很多波折才出版，那是在1982年年底，我们得知有一家出版社可以自费出书，书稿出来后又出了问题。当时只印了2000本，而且不能在新华书店公开出售。”

  据何晓涛介绍，世纪文景的“梁漱溟作品集”，近期还将出版新校勘的两部梁漱溟代表作，一是其生前出版的最后一本著作，可视为梁漱溟晚年定论的《东方学术概观（增订本）》，一是他的成名作《东西文化及其哲学》。此外，将增收数百封书信的新版《梁漱溟书信集》也正在编辑中。