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• 作者：Andrea 发布时间：2012-03-11 14:22:23

  很系统的会计理论研究,只读了一半,但是受益匪浅,会常看的

• 作者：天城越 发布时间：2023-06-01 09:52:40

  若干年前已读，补记于此

  ----2023.6.1

• 作者：nick 发布时间：2015-01-02 01:33:55

  新年第一刷，会跑步的热血青年简直燃爆了！三浦紫苑刻画了十个栩栩如生的跑者，细腻而又动人。人生在世，即使非常努力，才华有时也派不上用场，梦想也不见得能实现。尽管如此，我们还是会拼命跑下去，一切无非只是为了更加接近，并成为一个更好的人。奔跑吧，2015！

• 作者：初明野 发布时间：2022-09-26 12:15:16

  辑佚这类工作真的很神秘。偏向于巴蜀整体和成都的材料。（好想看作者的工作手记，摇晃）

• 作者：阅微草堂 发布时间：2013-04-24 18:30:26

  很好的东西，这套系列值得收藏。过了两个月，有点新思考。重整化群，就是尺度不变性下的变换。统计物理学中的概念

• 作者：percival 发布时间：2009-07-04 17:23:27

  哲学家的哲学人生 告诉我用哲学视角看世界

• 学会制造运气

  作者：萧秋水 发布时间：2014-01-24 21:52:13

  我承认我当初一看书名，就觉得这本书可读性不强，我带来新加坡，也是想着，读完后扔在这里就好了，不再带回去。

  不过，出乎我意料之外，我觉得它很有用，所以我还是会带回去，上面有我做的一些标记，有些地方，我还要细细思考。

  由于我的职业习惯，我在阅读这本书的时候，必然会和知识管理关联。得承认，作者的分析有一定道理，很多成功都不可复制，有些是探究不出原因，有些是探究出原因但未必适合当事人。

  即使是原来成功的那个人，天时地利和人和，往往也不能复制，的确只能归结于：好运气。

  古龙曾经说过：喜欢笑的人，运气一般不会太差。

  这就给偶然增加了一点必然性。

  原则上，所有的道理，都可以推究出来，即使是看上去莫名其妙的运气。所谓的好运气，并非凭空而来，即使可以探究原因，这本书，也就有了较强的可读性，起码可以照做一下，而不是知道很多事情全凭运气后让人陷入虚无。

  一万小时理论并没有错，但它有自己的局限范围，另外，我也认为，因一万小时而成功的人，其实也并没有说清楚：那个练习，肯定不是机械的练习，它应是不断总结、反思、改进的练习，需要专注、用心、思考，否则，再多一万小时也没有用。法兰斯说的更清楚，一万小时理论适用于某些规则清晰且不常变化的领域，而在现在这个时代，对不起，规则根本不起长时间的作用，否则，诺基亚不会衰落。

  不管是个人还是组织，在这个瞬息万变的新世界，必须学会适应，学会以强大的学习力来对抗。相信运气，并非迷信，而是更好地制造和抓住机遇。

  一切只提出问题而不给出解决建议的作者都是耍流氓……好在法兰斯不是这样，关于制造运气的四点：

  1、不要太专注于某件事

  2、采用交集思考法

  3、跟着你的好奇心走

  4、拒绝接受可预测的途径

  还是相当靠谱的，只是这中间的分寸拿捏，相信需要一定的历练才能达到。本来嘛，知道和做到，就是两回事。

  对于我来说，时代不断变化，我也在不断变化，以变应变，所以，这本书对我有用，对于其他人，尤其对于固步自封的人，我不确定，而对于原本就迷信的人，可能反而有害，因为他们会拥有了不进步的理由。

• 从弗洛伊德出发的爱情讨论

  作者：杰克之路 发布时间：2024-01-14 19:22:42

  《爱与岁月：精神分析视角下的爱情》的作者是Stephen A. Mitchell，著名的精神分析师（已故），同时也是《弗洛伊德及其后继者》的作者。

  这部作品文如其名，作者从精神分析的视角讨论爱情的一些概念。确切来说，是以弗洛伊德思想为主的精神分析视角，书中相当多片段都以弗洛伊德的观点作为锚点进行讨论。

  这部作品从我个人的观点来看，比较有意思的是第二章：性存在的奇妙环路，里面对爱情与性的分析比较深刻。性可能是人类最真实的一个部分，人们在性活动体现出的行为，自我和想法等，往往代表了人最本质的一些人格特点，这和人们所处在社会情境中的表现是不太一样的。

  这部作品应该算作精神分析散文，书中并没有特别明确的立论，或者观点，而是作者对爱情中的某些现象从精神分析角度有感而发，同时也分享了自己在精神分析中的一些经验和观点，这些也不完全和爱情有关系。

  这部作品可能因为过于散的缘故，看完不太容易让人形成一个清晰而又整体的观点。这篇书评写于阅读完毕之后一个星期，我又拿起书来翻了一番，发现没有什么欲望再去看书中的文字。也许，这部作品更适合处于恋爱之中，或者对爱情感兴趣的读者。

  供参考！

  【1】

  就像深度精神分析治疗通常所发现的那样，表面现象下存在着某种潜在的反转。

  （家）作为一种联结大地和锚定自己的方式，我们寻求着连续感和同一性，每个人也都有自己独特的方式去搭建自己的“家”。

  在体验到“家”的感觉时，这种深刻的联结感和归属感会被激活。在遇见家里人时，或者遇见未来有望共同组建家庭的人时，这些感受也会激活。它反映了一种匹配，一种内心某物和外在某物的普遍共鸣，一种过往和当下的普遍共鸣，一种我们曾经所是、现在正是和渴望成为的存在间的普遍共鸣。

  安全感并不是既存事实，而是主观构建；熟悉感并不基于双方深入的相互了解，而是其共谋下的产物；可预测性不是真实情况，而是精心编织的幻想。

  长期关系中经常出现的安全感、占有感和所有感，在某种程度上是根基于永恒幻想而产生的。

  父母的秘密也会成为一种可被隐约感知的存在，即使这些秘密已处于未被语言清晰表达的状态。而父母的经历、无意识冲突、所否认的激情都具有“处于孩子觉察之外”的特点，这又往往让孩子觉得它们是诱惑的、禁忌的、神秘的。父母努力尝试为孩子提供一个安全基地，将这些感受特征隔离出去，但往往正是这些感受特征会成为孩子体验中最令人不安、挑逗和兴奋的特点，并深深烙印在孩子的欲望之中。

  “爱情，就是把一件你并不拥有的东西给一个你从不认识的人”（拉康）

  性反应既不能被意志控制，也不能刻意操控，这使得性存在简直就是反抗这些心理契约的完美计划。

  【2】

  人类的性的生理强度需要双方在各个方面处于并行状态，他们的兴奋、快乐、幻想、恐惧、渴望、希望 - 整个心理生活 - 都能发挥作用。性行为所需的身体交合有着无穷的变化，这恰巧适用于展现关系中自我和他人的欲望、恐惧、冲突和协商。性体验成为界定自我表征及边界的强有力的组织者，身体的感觉和感官快感勾勒出一个人的皮肤（边界）和轮廓。身体亲密和性亲密的辩证关系揭示并定位了我们与另一半的关系：上、下、内置、环绕、反抗、顺从、控制、崇拜、陶醉，等等。人类的性欲望为情感体验提供了如此庞大的素材，因而已然成为个人和人际表达最亲密的舞台。

  身体状态会导致心理状态，心理状态又会影响大脑中的化学物质。作为一种生物，进化使文化和语言的发展成为可能，反过来，文化和语言由生成了躯体所体验到的各种观念和隐喻。事实上，这些体验躯体的方式也会改变躯体本身。

  性唤起和性满足可以带来强烈的肉体刺激，这种刺激非常有力量，也造就了性的绝对隐私。尽管性是我们最常见的体验之一，但没人知道对其它人来说性是什么。对每个人来说性存在都有高度独特的形式，这些形式也使得性存在在个体的一生历程中都被个性化身体器官的规律性遮蔽了。性作为或多或少标准化的身体器官，被人类的想象力劫持并改变。

  许多关系中最具讽刺意味的是对方表现出的某个特征促使我们选择对方，但在对方自己的心理经济中，这个特征通常是用来防御它的相反面的。

  当我们全身心的去爱一个人，那么我们会发现爱恋的将不只是那个人本身，还有和对方在一起时的自己 - 我是谁，我将成为谁。

  重复的全能幻想常常使自我与他人成为特定的联结，这将带来真实（不可控）世界中自我和/或他人毁灭的风险。

  【3】

  理想化是浪漫爱情的核心，是“魔力”的源泉，也是它脆弱易碎的重要根源之一。

  根据以赛亚伯林的观点，启蒙运动的世界观根基于下述三条原理：所有的真实问题都会有正确答案；所有的正确答案都可以被发现，并被教授给他人；所有的答案在原理上都是相容的。。。但浪漫主义根基于一套恰好对立的信念体系：事物不存在结构；我们依照自己的意愿来塑造事物；它们的存在只是我们塑造活动的结果。

  对当代许多分析师来说，心理健康的原型不是科学家，而是艺术家，这是精神分析情感基调发生转变的标志特征。持续的客观看待现实被认为既是不可能的也是没有价值的，与之相对的则是在有关现实的不同视角切换并发展的能力。

  健康的状态是维持多种自我评价的能力，且不同的评价处于不同的目的。

  在浪漫关系中，理想化的经久耐用程度还取决于这种叙事在多大程度上会发展成双方共同构建与合作的活动。当所选择的理想化特征与所爱之人对自己理想化时所热衷的方式相一致时，个人的理想化会更加丰富。

  【4】

  性欲望或浪漫激情最显著的特征之一，是把我们放置在一个需要他人的位置，而理想化引导了浪漫激情。对于人类而言，不仅是成年人的欲望给可能会唤起更早期的童年依赖，浪漫激情也会极大的增加风险，会把我们放置在一个真实的依赖欲望对象的位置上。

  依赖是脆弱的，让我们感到危险 - 这不仅仅是幻想，陷入欲望中的同时，我们也处于危险之中。这让我们容易愤怒，我们想要控制，想拥有伤害他人的力量 - 也许是想用这些力量消除扰乱了我们平静心绪的人，消除那些逐渐削弱了我们自我意识和自我价值的人。

  【5】

  愧疚和自怜通常有着复杂的关系。有时它们会一起被锁定到一种零和博弈中：一方越多，另一方就越少。夫妻经常会在最厌憎的争斗中创造这类互补需求，共同谋求这种关系。

  洛瓦尔德从代际斗争德角度来看待俄狄浦斯情结，认为儿童必然会杀死父母身上的某些东西，这不仅是在幻想中，也是在现实中。

  愧疚感和自怜感实际上源自我们看向自己时采取的复杂态度。体验到愧疚感和自怜感时，自我都会出现分裂，及自我的一个部分假定了对另一个部分的某种态度 - 体验愧疚感时会谴责自己，体验自怜感时会同情自己。愧疚感和自怜感出现的根源时我们和自己间拥有一种具体的多面向关系 ，在这种关系中我们既是主体又是客体。

  真正的愧疚必然意味着接受责任，接受自己曾给他人（和自己）带来了痛苦且需要承担责任。没有了真正的愧疚感体验，我们就无法冒险去爱，无法允许自己去享受成功和快乐。

  【6】

  告诉某个人“我爱你”包含了各种各样其他的信息和行动。这个过程在表达“我喜欢爱着你”“我想爱你”“我接受并且欢迎我的爱”“我想激发你去表达你对我的感受”。

  自我理解的最终产物与其说是一种特定的理解、一种正确的阐释，不如说是一种自我反思形式的体验，这种自我反思形式的体验可以突破重复又令自我挫败的人际关系构成的封闭循环，可以维持主观能动者与无意识动机之间的张力。在这种张力中，意志过程持续不断的把模糊难懂且零碎的心理过程塑造由自己主导的、复杂又令人惊奇的生命。

  浪漫是两个人共筑的沙堡，它是激情的前提，但不是永恒的驻留之所。由于浪漫（沙堡）不断变化的本性，也就需要不断地重建。激情亲密关系需要多重的联结，这种多重联结不可能容纳在一种单一而固定的安排中。