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《乡土中国》是费孝通先生研究传统中国乡村社会的一部名著。作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。

今天，读懂《乡土中国》对于理解中国的社会形态和社会状况仍十分必要。中国人民大学社会与人口学院岳永逸教授，从学术研究与时代需求等多方面入手，撰写两万余字导读，带领读者了解费孝通先生的知识谱系、学术实践、精神世界和家国情怀，进而条分缕析、抓住核心概念，把握知识体系，拓展阅读思路，挖掘当下阅读本书的价值与意义。

导读

旧著《乡土中国》重刊序言

乡土本色

文字下乡

再论文字下乡

差序格局

系维着私人的道德

家　族

男女有别

礼治秩序

无　讼

无为政治

长老统治

血缘和地缘

名实的分离

从欲望到需要

后　记

费孝通（1910-2005），江苏吴江（今属苏州）人。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位，后入清华大学社会学及人类学系攻读硕士学位。 1936年赴英国伦敦政治经济学院留学，1938年获博士学位后回国，先后执教于云南大学、清华大学、中央民族学院。1978年后任中国社会科学院民族研究所副所长、中国社会科学院社会学研究所所长。

费孝通先生是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，也是中国社会学和人类学的奠基人之一。主要著作有《乡土中国》《乡土重建》《生育制度》《内地农村》《禄村农田》《江村经济》《中华民族多元一体格局》等。

岳永逸，1972年生，四川剑阁人，法学（民俗学）博士，曾任北京师范大学文学院教授，现任中国人民大学社会与人口学院教授。已出版专著《以无形入有间：民俗学跨界注脚》《朝山》《都市中国的乡土音声：民俗、曲艺与心性》《行好：乡土的逻辑与庙会》《忧郁的民俗学》《老北京杂吧地：天桥的记忆与诠释》《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》等。

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这些凭借一点法律知识的败类却会在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。本自

人们喜欢的是从权力得到的利益。

如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。

书籍介绍

《乡土中国》是费孝通先生研究传统中国乡村社会的一部名著。作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。

今天，读懂《乡土中国》对于理解中国的社会形态和社会状况仍十分必要。中国人民大学社会与人口学院岳永逸教授，从学术研究与时代需求等多方面入手，撰写两万余字导读，带领读者了解费孝通先生的知识谱系、学术实践、精神世界和家国情怀，进而条分缕析、抓住核心概念，把握知识体系，拓展阅读思路，挖掘当下阅读本书的价值与意义。

• 作者：yoyomygirl 发布时间：2011-02-07 13:52:29

  不中意以孩子口吻书写的残酷故事，总觉得故作天真不自然。不喜欢也不反感。

• 作者：南山三猫爹 发布时间：2021-04-05 22:36:09

  值得再读。

• 作者：肉腾腾 发布时间：2022-08-03 00:30:24

  伴读。共坐在书房的沙发里和多多一起探讨的那些夜晚，都将是最长情的回忆。

• 作者：白菜丸子粉丝汤 发布时间：2020-07-10 21:30:03

  中华书局这一版在前面加的导读对于总体把握本书的内容是有所帮助的。

• 作者：Denise.L 发布时间：2021-04-26 16:31:09

  终于来看这本经典，里面看到了很多新颖的观点。常读常新，不能求一次就掌握所有的观点。凡是能理解的，往往是早就有思考和前期知识储备的。

• 作者：向北向北 发布时间：2022-11-17 06:51:20

  2022已读043。惭愧，直到如今才读《乡土中国》。没想到是这样清晓易读的小书，作者是有着化繁为简、举重若轻、抽丝剥茧的大本领的。当然，最堪钦佩的还不是他的学术功底，是字里行间透出的对生命的宽厚与温情——人文社科领域的研究对象终究是离不开对“人”的尊重与理解的。这个版本的不同又在于前面加了长篇导读，文字和情感同样涓涓细流般引人，值得重读。

• 继影评写不下后书评也写不下了 之 只是我个人的话总的来看与书本内容大不相干

  作者：昭昭离离w 发布时间：2023-01-13 01:58:05

  本是因为上了乡村营建而有兴趣读的。先是觉得Koolhaas在AMO的探索和实验实在了不起，后逐渐着眼中国学视野下的乡土性。虽然课结束得大概狗尾一般———我的问题———但这课的内容和叶姐的人格魅力，确是让我感到大陆高校似乎还有一丝希望在的，同时助我看清这几年学习之弊、行业中我之不能承受的生命之轻、以及建筑这种价值观的重量。感谢她这样的人。

  课上已有我所知之社会现状，尤其业内的鸡肋与schematic design冲突，却由于我似是理科生的错误认知和理科生的基本能力缺失还不自知地为物理公式间的逻辑沾沾自喜，而导致的思维停滞不前。读时反复觉得，学理，搞到现在以为只学理，当是要被社会学人连骨带皮吃掉的牲口而已，好在我们似乎太缺这样聪明还有权有势人，自己尚能幸免一阵也说不准。被另一种聪明还有权有势的人正吃掉也说不准。虽则费先生当年的考虑如今看来或有欠缺增益，这一套调查试验、知识联系和思辨能力放之四海仍然吓人，从而感到许多方面的鞭辟入里，赘述实无必要，不看不是中国人。导读部分整理得大约是很好，只是更多人可能用不太着。

  另一想则是，在这个时代做国人真辛苦。为了超英赶美建设任凭哪种主义，必须习了西方那套什么文化的社会的经济的理论，不然赶不上趟；这时反过来又有端无端地文化自信起来，不像明治维新似的敢于放低姿态———各种东西学起来极速且深入。结果却如何自信也只挺一些细枝末节的皮，腰板在哪还摸不着，又因着schematic的自古就有的思维习惯，更不知腰板要怎么摸怎么挺才对，非是说根本没有腰板，却也不知现在是要自信些什么皮才好，又不得不自信起来。

  本行也如此，先感谢引入了建筑和规划的思想，又怒宾大那一派“只知”画希腊柱子之不争。西方因战争巨变开始现代主义了，立刻紧随其后；西方战后反思开始后现代主义了，虽摸不着头脑亦紧随其后。梁先生说斗拱自宋以后便“装饰即罪恶”了，只得思量一下把中国古代建筑史那些迂腐玩意儿全推给考古文博学院算了。实在是半截埋在土里却不屑装个乡绅，装蒜得了。

  衮衮诸公皆如此，亦非说谁对错，毕竟这些基层的又上层的玩意儿研究起来太慢了，哪怕费孝通之类的大人物也只是把印了几百个版本的书放在书店陈列而已，除了我们这些闲人看了唏嘘、搞这一套的继续搞学问搞学问以外，到底有何建树*？饭却是每天得吃的，反正z绩有了、房子盖起来了，从上到下便都有饭吃，何乐而不苦一苦空虚的精神呢。以至于我问国内读民族什么社会啥的人类学的朋友，怎么还读研呢，整个钉文件的工作干税金小偷得了，怎么你想去高校当老师（好像也没别的选了）不成？他说要为往圣继绝学，我想起那也是我在高中毕业典礼上写的话，觉得非常好笑。

  总之，倒不是说毫无建树，可怜一下我这大逆不道的，至少叶姐让我看到了新农村建设始末，最终翻开这本书。

• 认识中国之美—读《中国传统服饰 云肩肚兜》

  作者：蓝玉宛 发布时间：2017-11-21 13:55:36

  最近看了这本书，真是美。印刷也好，科技的发展让我们能够了解这么好的民间艺术品，也正因为工业科技的发展，让这种慢生活中的美感成为历史，消逝在人间。

  

  古代女子着云肩的图

  

  

  京剧中的云肩（网上图片）

  什么是云肩？我就不弄斧了，直接看书上的文字吧。

  云肩是一种装饰女性肩部的服饰，曾经也是古代重要的服饰，敦煌唐代壁画中贵族的妇女使用云肩，隋唐观音佛像也有披云肩的，由此推想云肩的产生最晚于隋唐。元代，云肩更为普遍，贵族男女通用。“四合如意式”大云肩定为官服样式，明清两代仅限妇女使用，典型样式多为‘四合如意式’和"柳叶式”两种，后来产生出多种款式。四合如意式，在铜器，瓷器及丝织品上均有使用，云肩做如意状而四合，寓意东南西北四方祥和如意，很多古代青花，粉彩，古彩瓷器多有如意云肩装饰。据沈从文先生考证，瓷器上的云肩纹即来源于服饰。

  云肩主要作用在于加强肩部装饰而突出头面，实际功能作用极少，到了清代，云肩已从日常服饰中渐渐减少，而多为婚嫁的嫁衣。但在隆重，宾宴的场合下仍然穿云肩，是传统礼服的象征，从清末民初开始，城市市民受西方文化影响，大量西装引入中国，云肩在城市中几乎退出服饰舞台，唯有农村新娘的婚装中仍保留云肩，今天，除了戏剧服装使用云肩，日常生活中已不见踪影。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：蓝玉宛（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/note/639593288/

  看了一些图，你会发现实际生活中用的云肩要比京剧人物的精彩的多。这些云肩都是过去女子的女红（gong）一片片绣好再连缀在一起。越是精致越是功夫。除了时间还要有一个娴静的心。

  云肩绣的图案，都是有说法的。常见的有瓜果纹，花卉纹，鸟禽纹，兽纹。福禄寿喜纹，都有着求平安求富贵长寿等诉求。而且很多都是取谐音之趣。比如：鹭鸟+一棵莲花=一路联科。莲蓬+小孩=连生贵子。蝴蝶+猫=耄耋。

  每绣一个图案都是有目的的。一个女子姑娘时绣鲜花，成了媳妇绣石榴，有了小孩绣老虎。春绣牡丹，夏绣荷花，秋绣菊花，冬绣梅花。把祝福期望都交织在针线中。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  有些云肩是绣人物的。常见的有五子登科，带子上朝，马上封侯，连胜三级，指日高升等。

  说道指日高升非常有趣，就是一个人手抬起来45度指着太阳。这些图案在一代代人的针线中形成了一定的模式，也不断的重复这中国传统的价值取向。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  很多年前我曾经看过一次张信哲的收藏拍卖展，是他多年收藏的中式老衣服，非常漂亮，很多件都非常惊艳，想100年前，人类还穿着这样的衣服，真是觉得不可思议。

  从那时起我对中国传统服饰有了新认识，惭愧的是，我曾是专业的服装设计师，从上学时就牛呼呼的以为可以开创一个新的设计时代，但看到这些老衣服就瘪了，原来的美学观完全颠覆。我不再做设计了，我那没根基没文化的设计，只能做做流行款。卖几个小钱还可以，而没有源自自己民族的文化，就靠照抄欧美款式的设计，只能是完败。可能很多人不解。我也无意多说。我只觉得中国千年文化创造出很多优秀的东西，我们都没有在意，而是把西方传来的只言片语奉为圭臬。真是捧着金碗要饭。

  下面是肚兜，书中也有对肚兜有详细的介绍。这个物件是中国人就都知道的，但是好像现代除了哪吒在电视剧里穿，其他时候就没人穿了。而且哪吒穿的真简陋。哪有下面这些好看。

  

  

  

  

  肚兜可以说是用爱来完成的，母亲对孩子，妻子对丈夫，媳妇对高堂。所以肚兜的图案更是充满了祝福和期许。也通过图案能够看出中国文化在“儒释道”的作用下的三观是如此的大一统。不同地域，不同时代，但是相对模式化的图案纹样表达了传统的道德诉求。一生平安，福禄寿喜。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  书中对每个绣品都做了详细的介绍，纹样的来源寓意都非常详细。我觉得除了大人看也值得给孩子一看，这本书的作者几十年的收藏，通过照片展示给世人，对孩子来讲这是一次极好的美育教育。小的时候看到漂亮的东西，长大了总会有些不一样的。

  

  

  

  版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

  作者：蓝玉宛（来自豆瓣）

  来源：

  https://www.douban.com/note/639593288/

  看到有人说这本书里文字注水，甚至有些图片没有解释。我个人是这么看的，这系列书是作者亲手收藏，能有这么多藏品并且一一拍照做成图片精致的画册实属不易了，中国民间传统风俗里面有很多内容是漫漶不清的，说不清来龙去脉，真的啃个几十年中国文化的书也未必理清头绪的，作者毕竟是个收藏家，不是专业研究学者，能把很多图案做了解释已经是花了很多功夫的。里面有很多图形，我是又参考了很多其他书中的说法才算是大致有个了解。还有很多含糊的地方只能等有机缘才能遇到答案。

  中华民族历史长，范围广，内容繁杂，门类众多。我们不要急于下定义，多看多思，多体会美好，就足够了。