李卓吾·两种阳明学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为“沟口雄三著作集”之一本。作者在中日两国各自的历史背景之下，试图揭示中日各自阳明学的特性：日本的阳明学产生于中国的阳明学，其后是如何走上自己的独特发展道路；同时，与日本阳明学的独特性相对，中国阳明学具有何种相对独特性。

此外，本书通过讨论敬慕中国明末思想家李卓吾的日本江户幕府末期革命家吉田松阴的事迹，对于东亚阳明学的相似性与相异点进行了揭示。

代译序 追寻形而下之理 孙歌

李卓吾：一个正统的异端 孙军悦译

前言

壹 吉田松阴与李卓吾

1 偶遇

2 真与假

3 狂悖和愚蠢

4 知己难求(一)：胜己之友

5 知己难求(二)：知己之主

6 死之一字(一)：“情人”的“甘死”

7 死之一字(二)：一种回心

贰 李卓吾：其人与思想

1 七十六岁的生涯(一)：一犬之五十年

2 七十六年的生涯(二)：遭受迫害的七十岁

3 “无”与“真空”

4 两种阳明学

5 李卓吾之后

后记

两种阳明学 李晓东译

两种阳明学

关于日本阳明学

中国的阳明学与日本的阳明学

     沟口雄三，（1932~2010）著名汉学家、中国思想史学家。1932年生于名古屋市。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。 历任埼玉大学教养部助教授，教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。

沟口雄三是东京大学名誉教授、前大东文化大学教授，因罹患帕金森病，於2010年7月13日凌晨1点，在东京都练马区一家敬老院逝世。 沟口历任一桥大学与东京大学教授，以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《作为方法的中国》、《中国前近代思想的演变》、《中国的冲击》等。

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阳明学对日本人而言比朱子学更容易感到亲近，这当然首先因为“心即理”的命题为日本知识分子提供了更切肤的想象空间。沟口认为，日本对阳明学的理解主要是把它与朱子学对立起来，强调它是“内心精神上的自立”、“打破既有规范秩序的跃动着良知”的学问；这种认识把阳明学定义为确立内心主体性的学问。如果再考虑到日本的“自然”外在于人这一认识论特征，那么可以理解，这种“内心主体性”虽然可以无限地活用心的功能，却正如沟口指出的那样，它最终没有形成真实的社会运动，而是止步于个人与天在精神上的合一。在《李卓吾：一个正统的异端》中，沟口对于日本的阳明学有这样的分析：日本把“心即天”的心理解为不掺杂任何意念、私欲的澄明的心，“天”换言之就是真实无妄的诚。而根据这样一种对“心”的理解，“心即理”就是以“诚”一心的至上状态为“理”，换言之，就是把除却了一切邪念、造作、私欲的无限澄明的心的状态看做“理”即至高的状态。在《两种阳明学》中，他通过对大盐中斋的分析指出：“中斋之所以为无善无恶说所吸引是因为他将“无’解读为完全纯粹无妄，亦即虚灵，而虚灵正是他的‘心即天’的思想。”正是通过这种日本化解读，使得阳明学在日本被抽象为一般性的内心精神的内发性、能动性、主动性等等特征，并将这种一般特性视为阳明学的本质。于是，按照日本的理解，阳明学的功能在于个体独自性地建立与天的合一关系，这种合一也就是“诚”的状态。这种诚的状态，特征在于是个体精神趋向与天的合一，是以精神的纯粹性为前提的，它不具备人与人之间横向的融合与贯通，因此也不可能形成现实的社会运动。沟口认为这种理解扭曲了中国的阳明学，因为经过这样的抽象之后，阳明学失掉了它的灵魂。为了强调中国与日本两种阳明学的这一根本差别，沟口甚至断言，日本没有阳明学，它应该使用另一个名称，因为世间根本就不存在两种阳明学。

沟口认为：阳明学的真意在于呼应明代中叶的时代课题。随着里甲制...

反对要驾策的“智者”或许认为，德川幕府的根基并无动摇，尊王攘夷的时机尚未成熟。但如果因此而拱手旁观，就等于把神州日本出卖给那些虎视眈眈的“暗、拂、鲁、墨”即英、法、俄、美，并以“天命”为口实放弃任何行动。既然在这些人眼里，自己的行动狂愚至极，那就干脆做一个狂愚之人，“吾行我志”。绝境中的松阴反而显得更加意气轩昂。

只要是有判断能力的人，谁都会觉得松阴简直就像堂吉诃德。说实话，这种不达到目的决不罢休的性格甚至连笔者本人最初也无法接受。他的满腔热忱也只能煽动像十五岁的弥二郎、十八岁的和作那样的少年，说他是一个过于耿直的主观主义者，一个看不清大局的偏狂的左翼机会主义者也未尝不可。

道统归根结底就是“道”的自我革新的轨迹，这与我们日本人对中国儒教的印象一两千年来一成不变的孔孟之教大不相同。或许有人会反驳说，中国人不是一直把《论语》、《孟子》等四书五经作为经典在阅读吗？这里需要注意的是，一直阅读和如何阅读是两码事。事实上，对经典的阅读方式，即对经典的阐释随着时代的变迁发生巨大的变化，而新时代的新思潮总是以新的阐释的面貌出现的。

余自幼读圣教不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所谓矮子观场，随人说研，和声而已。

是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之。

（《续焚书》卷二，“圣教小引”）

纵观《藏书》我们不难看出，李卓吾理想中的中国是统一、安定、富强的中国，是政策得体、民生充实的中国，所以他根据这一理想对过去的历史作了新的编排。他肯定智谋是针对目的而言的，也就是说，他的目的是为了反对那些因过分重视道德节义而忽略在现实中提高民生、充实国力的儒家的观念论。

在“智谋名臣”里，除了苏秦、张仪等战国的纵横家以外，还有孟尝君。孟尝君以善养食客闻名，其中不乏鸡鸣狗盗之辈。前者在深夜学鸡鸣使卫兵打开城门，帮助他顺利地通过关口逃离秦国；后者为他盗回白狐裘救了他的性命，两者都为他摆脱危机立下功劳。重用食客人才的孟尝君的贤明自不待言，即便是那些所谓的鸡鸣狗盗者在危急时刻也能派上用场。无论什么样的小人，都有他独自的才能，让所有的人发挥特长，在多方面充实国力才是李卓吾的本意，吕不韦和李园不过是其中的一个环节而已。

因此，就他的本意而言，选择节义还是选择智谋，换言之就是重视个人节义还是重视社会有用性的问题，关于这一点，他是完完全全地站在重视社会有用性的立场上的。

简而言之，就是人的价值并不取决于对孔子教化的接受程度。

朱子学所取得的思想上的成果之一，就是承认任何人通过学习都可以成为圣人，通过把道德本性视为人的本质，在原理上实现了人与人之间的平等。对于唐代以前由贵族门阀构成的世袭的身份等级制度以及在此制度下把贫富贵贱看作与生俱来的命运的人类观来说，这一思想无疑是一场革命。王阳明继承了朱子学把道德本性视为人的本质的前提，但在道德本性的内容上打破了朱子学狭隘的框架，大胆地扩展了它的范围，把人的自然的性情也纳入了其中。在朱子学里，只有通过艰苦的读书修养、严格律己才能成为圣人；但在王阳明那里，如父母疼爱子女、子女弟妹景仰父母兄长的原初的感情也被看作是圣人的证明，于是通往圣人的道路就变得极为平常，不再是可望而不可即的了。

而李卓吾却走到了更前面，对是否应该把人的本质限定于道德本性这一前提本身提出了疑问。“不待取给于孔子而后足”，换言之就是不必把成为圣人或者是否是圣人视为人的根本的价值。

成为圣人，当然是就儒教而言的，具体说来，就是对四书五经的教义理解到什么程度，更具体一些，就是有没有通过把四书五经作为必修科目的科举考试。

谁都能成为圣人的思想，尽管在理论上承认了人与人之间的平等地位，但实际上，只有承担得起科举考试教育费用的富裕阶级，他们的子弟才有机会走上成为圣人的道路。没有这份经济条件的老百姓，只能接受这些被认为不断追求圣人之道的官僚、士大夫阶层的统治。

朱子学实际上把圣人限定在了统治者集团。与此相对，阳明学认为，既然父子、兄弟之间孝慈悌的感情是与生俱来的，那么人生来就是圣人，从而大胆地把圣人下降到了普通老百姓阶层即被统治者集团。但在以是否达到“圣人”的要求为标准，即通过道德性来衡量人的价值这一点上，仍然停留在朱子学的框架之内。

李卓吾想要突破的就是这样一种框架，即不把圣人看作人的终极价值，换言之，就是不把人的本质限定在道德本性...

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书籍介绍

本书为“沟口雄三著作集”之一本。作者在中日两国各自的历史背景之下，试图揭示中日各自阳明学的特性：日本的阳明学产生于中国的阳明学，其后是如何走上自己的独特发展道路；同时，与日本阳明学的独特性相对，中国阳明学具有何种相对独特性。

此外，本书通过讨论敬慕中国明末思想家李卓吾的日本江户幕府末期革命家吉田松阴的事迹，对于东亚阳明学的相似性与相异点进行了揭示。

• 作者：骑桶人 发布时间：2016-02-01 10:52:06

  对吉田松阴与李贽的对比研究颇有意思，对日本阳明学与中国阳明学之异同亦说得明晰，但对李贽生平之了解尚有不足，中间还有错误，或是材料不足之故。

• 作者：齐齐 发布时间：2023-11-17 13:32:13

  乐嘉的书同质化太强了。书中的内容互相之间很多相似之处。

• 作者：夏雨路 发布时间：2014-06-13 12:46:07

  开始每日吞书运动！

• 作者：皂角菌 发布时间：2017-07-04 18:21:35

  讲到李卓吾部分，整个塌掉了，感觉作者对理学并不是很懂。

• 作者：书宇阳 发布时间：2020-02-27 11:26:05

  从人物的自身经历入手谈他们的思想，对思想的理解会稍微容易一些。整本书作为明代思想史的著述也更容易进入。前半本对李卓吾和松阴的描写都很动人，因为切入了人物的经历与情感，让思想史变得更有人性，而且以社会为背景的叙事会让思想的产生有一个基础在，而不是单纯的抽象概念的讨论，这是很吸引人的方式。后半本是两种阳明学的三篇论文，各有不同侧重，第三篇主要介绍日本阳明学的精神特质，前两篇则重在中国阳明学与朱子学的继承与发展，又与日本阳明学有本质的区别。整体而言就是中国阳明学以理为核心，而日本阳明学则过渡到心-诚-天等概念，更加重视精神性的超越。由此中日两种阳明学则显示了行动实践与精神超越两种不同的倾向。

• 作者：愚公 发布时间：2015-09-25 10:48:25

  本书是由李贽传记和王阳明论文组成，不过李贽传前半部分写成了吉田松阴传，后面根据年谱撰写的李贽传反而没有吉田松阴更有精神。后面的阳明学论文，其实也有很强的中日哲学比较意味在其中。沟口的李贽可以与黄仁宇撰写的李贽进行对比，可能会更有趣。

• 想成为像上官婉儿一样的优秀秘书吗？《老秘书工作笔记》给你秘籍

  作者：海风 发布时间：2022-02-04 22:38:39

  谁是历史上最强的女秘书?大家公认的是唐代武则天的秘书上官婉儿。上官婉儿是唐朝女政治家、女诗人，人称“巾帼宰相”。她正是通过秘书工作，走向历史舞台，获得超高的知名度。

  上官婉儿在武则天身边做了20多年的秘书，负责起草文书诏令、处理百司奏表、参与决策政务，为女皇出谋划策。后来武则天退位后，她成为了唐中宗的嫔妃兼秘书，继续参与军国大师的裁决，采取的一系列措施提高了妇女地位。上官婉儿成为当时朝廷里的核心人物。

  

  不管是古代还是现代，秘书工作都多如牛毛。你是否会有这样的经历:自己刚动笔写汇报材料，电话铃声响了，领导要你去问某个项目的进展情况。你了解情况后，向领导回话，业务部的同事要你找领导签字。再过一会儿，合作方打电话问下次商谈的时间……

  一系列的事情让你觉得分身无术，你只恨自己能力不如上官婉儿，时间也不够用。那么，有没有一套行之有效的方法可以帮助你理清思路，让秘书工作变得轻松呢？

  张小文的《老秘书工作笔记》为我们提供了解决问题的秘密宝典。这本书带领你走上秘书工作的道路，帮助你再上一层阶梯，从而提升你的工作效能。

  

  01获得领导认可，是做好秘书工作第一要紧的事

  秘书小米工作勤勤恳恳，每天从早忙到晚。一天，领导问：“我后天去合作方出差的行程安排好了吗？小米说:“合作方还没有发来确切的安排”。领导说:“一周前就跟你说了，赶紧催！”小米连忙打电话问情况，给领导回话。

  过了一会儿，市场部来人问:“我昨天拿来给领导签字的文件签了吗？”小米说:“一大堆事，还没呢。”市场部负责人直接拿文件去找领导，领导皱皱眉头，说:“她怎么连这点小事都没做？”

  小米工作勤奋，为什么效果不好?因为她没有认清秘书工作的价值和重点。秘书工作的价值在于为领导节省时间，一名合格的秘书要能够分辨事情的轻重缓急，根据领导关注的重点，调整自己的工作重点和节奏。

  

  秘书工作是以领导为中心，以领导满意为原则的。做秘书第一件要紧的事就是获得领导对自己的认可，秘书必须具备大局意识，学会站在领导的角度思考问题。领导对你的工作态度满意、能力认可，那么你接下来的工作就能进展顺利，与部门的协调也更顺畅。

  案例中的小米，如果完成了领导心目中的第一任务:出差的安排，后面也不会因为签字的事招来领导的抱怨。

  作为刚入职的公司的新秘书，如何获得领导认可？了解领导对你的期望值。通过招聘网站前任秘书和领导本人，了解领导对你作为秘书的期待，通过你所做的每件事领导给予的反馈来了解领导的风格，使自己做事达到领导心中的标准。只有你做出了超过领导对你期望值的事，才能够为自己争取更多的发展机会。

  很多时候我们做不好工作，就是因为对工作的定位不准确，对领导的期望值不清楚。在看清领导的工作重点，找准自己的定位，明确秘书工作的方向之后，工作要上一步台阶，就必须抓住管理工作的重点。

  02向上管理，让秘书工作顺利进阶

  德鲁克曾说:“你不必喜欢崇拜或者憎恨你的老板。但你必须管理他，让他成为你的成效、成果和成功提供资源”。

  秘书与其他岗位有很大的不同在于，秘书是直接面对领导，必须处理好与领导的关系，才能获得领导更多的支持，否则就会丢掉饭碗。

  

  做好向上管理是秘书工作进阶的重中之重，怎么做到呢？向上管理主要有三种方法，即主动汇报、兑现承诺和观察总结。秘书要定期主动向领导汇报工作进度，现在工作做到了什么程度。承诺的工作任务，要按照规定的时间完成，做到事情件件落实。在工作完成之后要注意观察总结。

  比如领导让小米去寄快递，这看似一件很小的事情，但不同的做法就会产生不同的结果。

  做法一:小米觉得这是一件简单的小事，先做其它的事情，直到下班才想起来寄快递。可是快递员都已经下班了，她没有完成领导交办的任务，领导对她的印象也不会好。

  做法二:小米接到任务后，给顺丰打电话，然后顺丰过一段时间来取件，小米后来向领导汇报，她完成了这项任务。那么小米给予领导的印象就是能够完成工作任务。

  做法三:小米不是一接到任务就离开，而是问领导:“这个件急不急，需不需要保价？领导说:“是的，保个价吧。”小米又问:“寄顺丰可以吗？选最快的一档，明天就可以收到，价格保多少?”“5000”。得到答复后的小米马上找顺丰寄了快递，同时把快递的单号和预计到达的时间发给了领导。这样对小事都很用心的小米，自然能得到领导的信任。

  领导交代秘书的事情，秘书做到事事有回应，件件有着落，领导就会认为这个秘书做事靠谱，让人放心，以后才会交给她办更重要的工作。

  向上管理只是秘书工作的一个重要方面，秘书工作还包含有文件流转、部门沟通、日常管理、活动策划等方方面面，涉及到千头万绪。面对众多的工作，我们只有找对办法，才能保证高质量地完成工作。

  03提升思维，让秘书工作高效轻松

  秘书工作繁琐冗长，一件接着一件，需要谨慎细心。比如你随手将文件放置，等到领导要用文件时，你到处找文件，找不到就会心烦意乱，还会抱怨:“怎么干什么都不顺！”

  中国有句古话:“凡事预则立，不预则废。”做事之前进行深入思考，想出可能出现的问题，提前做好预案，就容易达到目标。比如将所有的文件归类放置，那后面找文件就不会浪费很多时间。

  

  怎样做到高效完成工作？学会分类梳理，运用模块化的思路、流程化的程序、标准化的样板解决问题。

  模块化的工作方式犹如盖房子。传统盖房子需要用砖头、水泥、钢筋、混凝土一块块堆砌成 。装配房建房，床、墙、窗户等都是在工厂定制好，运到工地只需拼接起来就好。

  秘书工作也可以划分为入门、初级、进阶三个部分，共14个模块，每个模块就可以分成不同的单元单点工作，这样分块以后，工作目标就变得清楚可见。

  程序化的流程就是将每个单点的工作整理成一系列的流程，包括工作环节、步骤和程序。这些工作过程十分清楚，任何人都可以按照顺序和步骤实施。

  例如组织一场会议，会议的流程包括会前确定参会人员、时间、内容，起草通知，下发准备会议材料，场地音响，会中审议提出意见，会后修改材料，编写会议纪要，下发文件等等。

  标准化的样板即将每个内容可以直接按模板进行。比如麦当劳的标准化作业，涵盖了从原材料生产到提供产品的全过程。牛肉是使用83%的肩肉和17%的上等五花肉组成，肉绞碎以后，一律形成统一规格的肉饼。

  同样，秘书也可以建立各种模板，比如行程表、会议策划清单、工作总结、模板行文、发文模板、每日信息提醒、节日问候等等。通过标准化不仅可以减少重复劳动，降低错误率，而且可以节省工作时间。你可以将节约的时间用于深度思考，不断提高工作能力。

  写在最后

  每个职场人士都希望通过勤奋工作升职加薪，就走上更广阔的工作舞台。但多数人难以实现目标，就其原因，就是没有掌握做好工作的诀窍和方法。

  《老秘书工作方法》是作者张小文用了5年时间，汇集了500家优秀企业总助秘书的经验和智慧写成的一本书。它深入浅出、生动形象地讲解了做秘书工作具体的方法、文案实例，不仅能够给予秘书工作切实的指引，而且对于职场的其他工作都有启发。

  张小文告诉我们:“有一套科学的做事思路和方法，那么做秘书其实也会很轻松。”

  如果你为秘书工作感到困惑，如果你是一名管理者，为一大堆的问题焦头烂额，请跟随这本书学习，转变思路，运用方法，掌握工具。

  当你了解了这本书的精髓，面对错综复杂的问题，你会找到解决的办法。坚持下去，你就会多一分自信和从容，找到自己的工作价值，也会在工作舞台上熠熠闪光。

  

• 文化的精神实质

  作者：狼狼 发布时间：2009-03-05 19:33:27

  这篇几乎是前年看过的最好的一本书。

  其中的思想非常深邃，如果简单看成是对于巫术的介绍，总结和评述实在是大大损失了乐趣和意义。

  莫斯对于社会的深刻理解非一般学者能比，从巫术的角度产生的对于社会结构，ritual和ceremony的性质功能的准确比喻，深刻揭露了文化和社会是如何在某种特定的，常见的人类活动的语境下互相支撑的。

  不得不感叹一下传世佳作往往都是具有这样的特性，虽然是非常具体的选题，但是其中反映出来作者所代表的学派思想，以及他研究过程中一些惊奇美妙的发现都在字里行间展露无遗。当时与这本书一起看的《人，国家和战争》也具有这样的特性。

  遗憾的是，莫斯并非一个多产作家，而就其著作深邃性来讲，我想，莫斯可能还欠缺更强大的表达能力或者概括能力来向我们阐述他的发现。当然了，可能社会学的学生更能够体会。