中国文化读本 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书分为37讲，向读者介绍博大精深的中国文化。文中不仅介绍孔子、老子等诸子百家的哲学思想，而且汉字的起源、四大发明的创造以及中国人的生活习惯、各地美食等都囊括其中。在这些看似我们早就了解的专题中，作者提供了另一种有深度的认识，一种新鲜的认识。如：在讲解孔子思想时突出他的天人之学和人生境界的学说，在讲解《孙子兵法》中强调孙子的战略思想和“慎战”的警告，在阐述禅宗思想中突出当下的直接体验，在描绘天坛时突出天坛建筑体现的古人对于天的敬畏和感恩，在叙述盛唐气象时突出中国文化的开放性和包容性，在勾勒丝绸之路中突出文化的交会，在讲解京剧时突出“角儿”的艺术，在阐释唐诗时突出唐诗的文化内涵和美感特点，等等，这些都显示了对中国文化的新的认识。

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孔子有一次和几位学生在一起，他要学生们谈谈各自的志向。子路、冉有希望有机会治理个国家，公孙赤希望做一名礼仪官。曾点说：我的追求和他们三位讲的不一样。孔子说：那有什么关系，不过各人谈谈自己的志向罢了。于是曾点就说出了自己的志向：“莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”意思是说，在暮春时节，穿着春天的服装，和五六位成年人、六七位少年，在沂水边游泳，在舞雩台（古代祭天祈雨的地方）上吹吹风，然后唱着歌回家。孔子听了，“喟然叹日：'吾与点也。”就是说，我还是比较赞同曾点的追求啊！这是很有名的一场对话。孔子这四位学生所谈的不同的志向，反映出他们不同的人生境界。孔子的话表明，尽管他十分重视一个

人要为社会作责献，但是在他心目中，个人应该追求的最高的精神境界，应该是一种人与人和谐、人与天（自然）和谐的境界，是一种审美的境界。

受孔子的影响，中国历代思想家都强调，个受教育者，一个学者，不仅要重视增加自己的知识和学问，更重要的是要拓宽自己的胸襟，涵养自己的气象，提升自己的精神境界，也就是要不断追求一种更有意义和更有价值的人生。很多现代学者认为，人生境界的学说，乃是中国传统哲学中最有价值的内容。这种人生境界的学说，就发端于孔子。

孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。

中国人创造了很多独特的艺术形式，如华美的青铜器，淡雅的江南园林，空灵的水墨画，纯净的瓷器，千古传诵的唐诗，气韵流畅的书法，以微笑面对世间的佛像，以演员表演为中心的京剧，等等，这些艺术形式呈现了中国人的心灵世界，呈现了中国人独特的美感，成为展示中国人生命力和创造力的窗口，具有永恒的魅力。中国人将艺术当做提升人生境界、慰藉心灵的媒介，艺术是中国人人生哲学的延伸。中国的艺术传统，是一部记载中国人生活品味和美感世界的图画。反映出中国人”用美的方式活着“的优雅心态。

孔子又一次在城门外看到一个婴儿，他看见这个婴儿的眼睛是天真圣洁，有神一般的境界，非常感动，赶紧走近这个婴儿，并且说最美妙的音乐升起来了。

在中国古代文化中，礼是外在的行为规范，它的内容是”序“，也就是维护社会秩序，社会规范，”乐“是内在的熏陶和感发，它的内容是”和“，也就是调和性情，是人的精神保持和谐悦乐的状态，生动活泼，充满活力和创造力。

...

琴，又叫古琴，七弦琴。

中国人有”君子不撤琴瑟“的说法，将琴作为修养心性的工具，琴的美妙的声音，能够帮助人去除躁动，当地杂虑，达到心灵的平衡。一张琴，可以营造一个安顿心灵的空间。

p170 疾涩互动，笔有飞动之势，又有顿挫之功，如骏马从高山飞奔而下，突然打住，马首高昂，嘶鸣不已，有如大河中疾流直下，忽然前面有巨石拦住去路，湍急的河水冲击巨石，浊浪滔天，声震百里。书法就要有骏马飞奔、激水漂石的气势。

p189 这虽是黑白世界，却有非常丰富的表现力。郭熙论画重”三远“，一是平远，目光向旷远处投去，将人带到遥远的世界。一是高远，目光由下往上看，突出山的高耸气势。一是深远，目光由山前向善后看，突出山的深厚。三远的方法并不合科学透视的要求，却能突出山水的气势和境界。

书籍介绍

本书分为37讲，向读者介绍博大精深的中国文化。文中不仅介绍孔子、老子等诸子百家的哲学思想，而且汉字的起源、四大发明的创造以及中国人的生活习惯、各地美食等都囊括其中。在这些看似我们早就了解的专题中，作者提供了另一种有深度的认识，一种新鲜的认识。如：在讲解孔子思想时突出他的天人之学和人生境界的学说，在讲解《孙子兵法》中强调孙子的战略思想和“慎战”的警告，在阐述禅宗思想中突出当下的直接体验，在描绘天坛时突出天坛建筑体现的古人对于天的敬畏和感恩，在叙述盛唐气象时突出中国文化的开放性和包容性，在勾勒丝绸之路中突出文化的交会，在讲解京剧时突出“角儿”的艺术，在阐释唐诗时突出唐诗的文化内涵和美感特点，等等，这些都显示了对中国文化的新的认识。

• 作者：渔夫 发布时间：2021-10-27 14:08:38

  很推荐新手读。当然，如果你觉得看某些视频比这个清楚那是肯定的，但是我个人觉得新手不看书基本是不能说入门。如果要看书，选这本比《C#图解教程》更亲切并且执行性更强。

• 作者：cult 发布时间：2019-09-09 10:45:15

  适合送女朋友的书

  看这本书被几米圈粉了，有点致敬梵高的感觉，画面大胆，给人惊喜，色彩艳丽，书中男孩奶奶带她去看房间那两个折页的设计真是太棒了，虽然我知道会有惊喜，但还是翻来时特别惊喜，

  他那快乐的样子，仿佛来自另一个星球

  原来他才是真正的魔术师！

  他总是拒绝别人的帮助，仿佛离开人群才会感到自在

  穿过暗巷，穿过山谷，做各种各样的事情，看各种各样的美景，自由真是令人羡慕的生活

• 作者：momo 发布时间：2022-12-02 21:47:42

  章节太多，连贯性又不强，有些句子晦涩难懂而有些又过于像在讲众所周知的道理。作为作者的人生感悟之书，说它不错吧，可又差了些什么～

• 作者：麦兜兜 发布时间：2009-06-28 12:40:41

  有机会读原著！“我要用意志掌控自己的生活”，一辈子记得！

• 作者：loveandpeace 发布时间：2010-03-12 14:47:05

  帮别人借的，此书内容很好，传播中国代表文化，虽然是韩文版，还不错

• 作者：leslieecho 发布时间：2019-06-18 21:18:30

  唏嘘儿时错过了这些天马行空的优秀作品

• 何为中国文化

  作者：君 发布时间：2017-02-09 01:19:42

  《中国文化读本》是在2008年奥运会时期，叶朗先生与朱良志先生所写的。书的主要预设读者应是远道而来，或者想对中国文化有所了解的外国友人，以及中小学生，起到的作用应该是普及。

          若是有人问我中国文化这四个字到底是什么，我大概会一发不可收拾地从关雎说到击鼓，再到离骚，然后话锋一转登蜀道，回看山下马萧萧。我一定不会忘了给他讲风中飘零的南唐和那真挚的国君，甚至章台街边的寒蝉凄切，再话东坡小妹，放翁稼轩，最后巧妙地说起王婆茶水间的“潘驴邓小闲”，还有那面风月宝鉴，只一提纳兰和民国群像，权当收场。

          然而读了文化读本后，我才发现文化却不等同于文学或者文字（甚至在英文版的书中直接跳过了唐诗与四大名著的章节）。原来文化还有钟子期，还有张骞与郑和，还有皇城和弄堂，江南和小巷……原来中国文化这么纷繁复杂，根本不是随便说说江湖风月就能说完的。

          但若是单单就书中所说，我却不得不说它也仅仅是一本科普书。或许是由于内容过多，导致根本无法做到哪怕任何一处的深挖，于是整本书便总觉得缺了点什么。

          整本书可以算是布局严密，以儒道佛以及周易开篇，介绍了也强调了中国人自古的思维体系的根据，为后文的理解做了十足的铺垫。而后文的种种也因此显得足够得体，不至于让人产生过多疑问。然而这种形式的写作或许外国友人的确更适应，但中国人从来喜欢以象达意，就算说的出来也得指花指井指菩提。所以才会让人觉得少了点什么。

          私以为中国人表达观点的一大特征是重顿悟，倒是颇有些像禅宗的理念。这种顿悟是由外向里的，理所当然它的难度也远超由里及外的理解。而这么做的结果往往便是使得顿悟的人“大彻大悟”，只求最好的理解。而且因为大家都不爱说真正的核心，于是它便因人而异，一个院子坐着一大堆修满小乘佛法的大师，谁又知他们修的是一样的还是不同的呢？所谓言有尽而意无穷，大概也可作解释。

          若仅仅是由于表达方式，我认为还是能够接受的，毕竟书的主旨在于给外国友人普及，而非让他们大彻大悟，融会贯通。然而我还是觉得少了什么。

          或许是英文文字的原因，让得书中文字过于“说明化”，这并非是坏事，但却使部分文章与说明书一般平实，以至于无味。或许是历朝历代封建统治的原因，中国人但凡写点东西，总要想着避讳，像是避免用父亲或天子的名字中的字眼，或者为了“政治正确”，总之各种暗示和隐喻屡见不鲜。于是大家养成了一个习惯，就好像建筑系出来的总想着迎合甲方要求的同时，怎么添加自己的“小动作”一样，最爱在文字中注入情感，所以才有字字泣血的神篇。我看这本书的时候，总觉得语言过分平实、说明化，甚至宽高等等数据要直接列出来。

          做外文题目时，自然可以赏析成篇的列数字和数据，因为他们是“铁板上的钉子”，直言不讳，不容反抗。然而看中国人的文章便很少有这种感觉，或许大家都喜欢“以德服人”，而非摆个死死的数字上去。于是宽高自然要写，可是有心人便会偷偷地说出高的可以摘星星啦。若是有这些文字的暗藏，我想那样必然会使读者眼前一亮，不为别的，只因为这样的话，便暗藏了一句话于书的扉页——这片土地不仅有丰富多彩的文化，更有深爱着这些文化的人。或许这，才更能表达中国文化的核心。

          所以说，中国文化或许比每个中国人所描述的还多那么一点点，但只要看到那描述时候手舞足蹈，眉飞色舞的样子，任谁也会明白，原来中国文化就在这，不多不少。

• 不能说，不能说，一说就错

  作者：Pluto&Piaget 发布时间：2017-02-10 11:49:23

  不能说，不能说，一说就错

  文/P&P

  明明该写中国文化，我却先想到近年来网络烂梗的扛把子“青年问禅师”。例：青年问禅师：“好多朋友都离婚了，我不相信爱情了怎么办？”禅师指着面前一把木锤。青年参详许久，道：“是否是说，爱情的意义就像这把木锤一样，看似平淡无奇，实则坚固无比。”大师：“我意思是人家离婚关你锤子事。”

  烂是烂了点，但从另一个角度来讲也挺有趣：西方文化里大概不会有这样的笑话。（他们的烂梗是“一个人走进酒吧”之类的。 ）笑话的笑点（punch line）往往在于“不符常理”的一击，正如“问禅”系列中禅师的粗暴直白——这也从反方向说明了“常理”在东方文化中的存在。

  读《中国文化读本》之前我以为它是本类似梁漱溟《中国文化要义》的书，后来发现是说明型读本，求的是广而非深，重的是介绍文化中的“点”而非试图串成“线”，讲的是“中国文化有什么”而非“中国文化是什么”。好在一遍读下来，仗着自己的才疏学浅，倒也觉得没什么大毛病。不过这样一来，的确是到了结尾也没看见所谓“中国文化”的特点总结，于是只能自己斗胆归纳了。

  含蓄，我认为是中国文化的最大特点。

  中国人不爱说话国际上出了名，讲究一个“行胜于言”，到了现代社会也招来一些批评——例如中国学生不爱参与课堂讨论，中国人不喜欢团队交流，等等等等。既然实践上出了问题，大概也要反去找找方法论上的漏洞，这种“先行其言而后从之”是否天生就有漏洞？我认为倒不一定。含蓄并不是沉默。讲起中国文化的代表，一个举滥了的例子便是水墨画:中国水墨画不像油画要把满屏填满，山水之间留一点白是意境最佳；也不学习透视原理，人想大则大，想小则小，完全可以不计真实比例地行在山间；更不重视形似，不像欧洲人有一段时间非要把画笔当成相机使，而是追求画面之外的“神”与一点灵气。孔子说“天何言哉”，这里的“天”可不是个呆滞的哑巴，而是以万物生长、四时更替作无声的、多情的言说。我觉得这就有一点“含蓄”的意味在：含蓄不是不表达，而是用另一种更抽象和深沉的方式表达；含蓄不是四下死寂，而是摒去人声喧嚷后静听叶鸣虫声。

  中国人说话含蓄的艺术，应该在“讲话委婉”一事上最佳体现:“你这是什么意思？”“就是意思意思。” 旁敲侧击、拐弯抹角，永不点出真实目的，却也永远紧紧绕着那个隐晦的目的周折盘旋。文学里更有“以象达意”与“点染法”。写爱情的，非要写花写草写水写月就是不写情本身，回头看花草水月却又何不都是情的满溢与化身。写命运的，一切沧桑澎湃欲言又止止又欲，落笔却成了一只水鸟在天地间飞——可如果真的付诸语言，反倒不一定能托住这大与小、零与无限的交响曲。就连写个雪也不愿意大段铺陈，反而愿意从雪沾身、烤衣、饮酒等小处入手，反而营造了一场无处不在、无时不下、无孔不入的漫漫大雪，而且不仅下在现实场景里，更与人物悲烈的生命轨迹相交织。前一阵子我疯狂迷恋刘宇昆，这个美籍华裔作家最擅长写“东方式”的科幻故事：从四川乡村偷渡到美国的女人用折纸变魔法，来自日本的科学家在末日飞船上本着“物哀”精神奉献生命。现在我却觉得他不必站上那么高的神坛，因为他只是选取了来自神秘东方世界的含蓄符号，却没有真正“含蓄”地写过一篇小说。但含蓄不是一种形态或一个目标，而是一种手段，它的目的和露骨张扬应该是统一的，“从两个相反的方向绕去了同一个尽头。”

  由此追溯回“课堂讨论”与“团队交流”：中国人为什么不爱抢着说话？因为在大多数情况下，“含蓄选项”即做事，比“张扬选项”即说话，更容易体现出一个人的真实才能和品格。但讨论和交流是为了提出见解、交换看法、获得新知——这“言”本质也算是 “行”和“为”的一种，通向这一新目的地的两条路是“含蓄地说”和“张扬地说”，而不是“不说”。要拿这件事推出中国文化天生的错误性，还真不行。

  其实我觉得中国文化还有一个特点是“不器”。（这里虽然借了孔子的“君子不器”，但意思并不相同。）“无为而治”“顺应自然”“无物在心外”这些道家式的、禅宗式的东西到底有什么实际作用？面对诡谲的国际风云，我们难道“不争”？战争场上，难道我们“收敛欲望”，拱手让人？这些问题我也只是似懂非懂，模糊地感到“超越美丑”“放下执念”的呼喊，在具体生活中未必有多少运用空间，它们的价值是在于生活之外、生活之上的。然而在说明这种价值的时候，却往往用了误导性的语言，如“大巧若拙”，我感到是在强调“拙”也是种朴实自在的境界，和“巧”一样好，可它却非要把“拙”夸成“巧”，从而让人误解“拙”只是通向“巧”的手段。书里说“放弃逞强，正是达到强盛的根本途径。”也有点误人子弟了，如果借“放弃逞强”来“达到强盛”，本质还不是没有“放弃逞强”？这岂不是悖论。问题的实质在于，放弃逞“强”是放弃现实生活中的“强”之欲望，达到一种比现实生活中的“强盛”更高(并非“高等”，只是更抽象、更形而上)目标的路子，这个目标也可以强行概括进为广义的“强盛”，但与前文的“强盛”完全不是一个概念。

  我之前也写过“仁义道德都是用来达到利益的方法罢了”,现在想来仁义道德确实本来就是儒家那一套东西，怎能不“器”。中国古典文化承认“器”外的另一重境界，承认拙和巧一样好、强盛之上还有强盛，承认“菩提本非树，明镜亦非台”，承认除了风和帆之外还有心的存在，承认一个东西即使不能让个人蓬勃发展社会稳定安康国家繁荣昌盛，也同样是“有用”的。这种境界，就像三毛写的那样，“不能说，不能说，一说就错”。它的表达需要借助含蓄的象，而很难用逻辑说清，因为它和“逻辑”根本不同属一个体系。《读本》中有一句哪位古人批评人“只会辩论”，我当时心想会辩论还不够吗？的确不够。要保留“不器”，就必得借助“含蓄”，甚至需要一些纯审美的、体验式的方法，总之若单论现实逻辑就是鸡同鸭讲了。我们的文化啊，绕了那么多个弯儿，到头来还是就那么一件事：锤子不只是个锤子呀。