道德教育对生活世界的疏离与回归 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书针对当前道德教育回归生活世界的学术热点，探索了道德教育疏离生活世界的标准、现象、后果及原由等议题，明确了其回归生活世界是一种系统的、合理的和时代的回归。道德教育回归生活世界有其发展的必然性，也有其现实可行性。因为道德教育与生活世界同构，都是为人的，都是对“如何做人和如何生活”基本问题的追寻。道德教育回归生活世界是道德教育发展的时代载体需要，也是存在于生活世界中人们完善理想人格和追求幸福生活的能及场域需要。它不仅给予了人们不断成就自我和获得幸福的美好期许，也推动了新时代道德教育的前进步伐，助力于道德教育的实效性增强，以炼就好担当民族复兴大任的时代新人，书写中华民族伟大复兴历史进程中的辉煌篇章。

目录

导论

节研究目的与内容意义

一、研究目的

二、内容意义

第二节研究现状与研究难点

一、研究现状

二、研究难点

第三节研究方法与创新之处

一、研究方法

二、创新之处

章生活世界：道德教育的根基

节道德教育植根于生活世界

一、生活世界为道德教育提供素材资源

二、生活世界为道德教育提供支持手段

三、生活世界为道德教育提供交往场域

第二节道德教育发展于生活世界

一、道德教育强调人的生存价值关怀

二、道德教育关注人的道德个性提升

三、道德教育慰藉人的精神生产吁求

第三节道德教育实现于生活世界

一、完善个体人格

二、推动道德进步

三、促进社会治理

第二章道德教育疏离生活世界的现象反思

节道德教育疏离生活世界的图景

一、教育目标方面：反生活性

二、教育内容方面：少生活性

三、教育方法方面：去生活性

第二节道德教育疏离生活世界的后果

一、疏离人实践的存在

二、疏离人关系的存在

三、疏离人意义的存在

第三节道德教育疏离生活世界的原由

一、文化多元性与意义世界的消解

二、社会公共性与个人品德的张力

三、个性张扬与群体性满足的矛盾

第三章道德教育回归生活世界的必然性

节道德教育回归生活世界的历史趋势

一、西方道德教育回归生活世界的趋向

二、中国道德教育回归生活世界的趋向

第二节道德教育对生活世界的回归可能

一、生活世界与道德教育的同构

二、道德教育的生活引领

三、生活世界的教育禀赋

第三节生活世界对道德教育的现实需求

一、提供一种新的思维方式

二、注重人的动态性生成过程

三、建构一种特殊的生活形式

第四章道德教育何以回归生活世界

节本体论层面：坚定人本立场

一、尊重受教育者的主体性存在

二、探寻教育主体的主体间性存在

三、提升教育主体的意义性存在

第二节价值论层面：赋予意义追寻

一、夯实生存条件

二、激活生活意义

三、体验生命活力

第三节方法论层面：依据实践基础

一、从实践中吸纳生活经验

二、从实践中获取动力支撑

三、从实践中寻找评价标准

第五章道德教育如何回归生活世界

节回归怎样的生活世界

一、回归生活世界的实质

二、回归生活世界的定位

三、回归生活世界的构想

第二节回归生活世界的要求

一、面对时代问题——道德教育的动力源泉

二、立足生活实践——道德教育的创新内驱

三、遵循生成规律——道德教育的合理呼唤

四、超越现实世界——道德教育的本质彰显

五、追求幸福生活——道德教育的党性使然

第三节回归生活世界的路径

一、传承文化传统

二、维护社会秩序

三、发展个性自由

结语

参考文献

后记

曹兰胜，法学博士，先后于上海大学、香港教育学院、美国韦恩州立大学、俄罗斯国立高等经济研究大学、以色列理工学院、中国人民大学等国内外高等院校学习交流，主要从事思想政治教育理论与实践研究，发表学术论文十余篇，主持及参与各类项目多项。

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编辑推荐

本书针对当前道德教育回归生活世界的学术热点，探索了道德教育疏离生活世界的标准、现象、后果及原由等议题，明确了其回归生活世界是一种系统的、合理的和时代的回归。

书摘插图

生活世界：道德教育的根基

  根基即根源始基，它是指事物得以存在和发展的坚实基础。道德教育作为一项培养人道德理想的活动，它引领着人对道德本身价值原则及其精神基础的笃信和崇敬，成为一个可以不断完善自我理想人格和追求幸福生活的人。这是人本身的存在需要和发展使然。道德教育是为了人，为了现实的人。这是“不能撇开的现实前提” ，是现实人在生活世界的“活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件” 以及其它各种条件，为道德教育夯实了坚实的基础。人的生活世界是人一切活动的场域，它蕴含着道德教育得以存在的土壤和发展的养料。生活世界伴随着道德教育发生和发展的全过程，是决定性因素。它既规定着道德教育的立足点和出发点，又制约着道德教育的发展方向。生活世界是道德教育的根基所在，没有生活世界，也就无所谓道德教育。道德教育与生活世界相辅相成，是历史地、逻辑地和功能性地相伴相生。

  节 道德教育植根于生活世界

  道德教育作为一项由教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加道德影响的活动。它始终围绕着“如何做人和如何生活”的基本问题进行着不断探索，这也是生活世界中主体人的生存和发展需求。道德教育依赖于生活世界为其提供现实基础，实践支撑和交往场域，没有生活世界，人的生存和发展需求就失去了意义。道德教育需要正视人在生活世界中的各种生存和发展需求，引领生活世界的发展。

  一、生活世界为道德教育提供素材资源  

  从历史源头来看，道德教育产生于人原初的生活活动之中。在原始社会，人的一切活动都是围绕着生存，而且由于当时生产力水平的极度低下，生活世界中的阶级性是不存在的。所以，道德教育作为人类文明社会具有阶级性的精神塑造活动，它表面上是不存在于原始生活世界的。但原始人们在谋求生存的过程中，产生了合作、平等、互助、勇敢和正义等富有现实价值的道德信条，这些信条可以促进原始人们更好地进行共同的生产生活，规范着集体生活中的人与人的利益关系，使每个人的生存利益都可以得到保障。只是这些道德信条并没有直接地采用单独的道德教育活动进行，而是直接地为人的一切活动服务，与人的生活世界融为一体。而后随着人类生产活动的发展，社会阶级得以形成。道德作为阶级的产物，也发生了分化。统治阶级为了维护本阶级的利益，总是将符合其阶级利益要求的道德价值原则及其精神基础视为人们安身立命的道德规范。这些道德规范的传播就成为了人生活世界中自阶级产生以来的重要活动，它成为了政治稳定的传声筒、经济发展的扬声器和文化繁荣的维护者。这项活动就是充分突出了阶级意识和社会需求，它是基于人的生存和发展需要而产生的活动，即道德教育。它会随着人生活世界的变迁而变迁，会因人一切活动的改变而改变。离开了人的活动，离开了人的生活世界，道德教育就失去了存在的合理性，更不能从中获取必要的教育素材。

  二、生活世界为道德教育提供支持手段

  在中西方传统社会中，都伴随有巫术禁忌、神话传说和宗教等方面的内容，这些内容是当时人生活世界的真实写照，更为道德教育提供了支持手段。从远古巫师到古代教主，再到近代领袖，他们往往都是利用其自身特有的权势、言语行为等将道德所蕴含的价值原则和精神基础戴上神秘的光环，让道德本身上升为神圣的教义，让“本来源起于一定时空内的某种社会性道德” ，成为具有普遍必然性的生活信条和人生方向。巫术以一种超自然力帮助早期人类解答各种问题，以各种占卜、祭祀、咒语等巫术形式在人的传统道德生活中占有重要的地位。禁忌是各种崇拜中产生的信仰戒条，它的制裁力就在于“任何违犯这些戒令的行为都将不可避免地立即受到神灵或鬼的惩罚” 。神话传说是对人类早期生活的重要记录，它体现着人类早期的生活状态，包含着浓厚的膜拜心理和情感寄托。宗教更是让人们可以从接受教化中获得情感的终极依托，成为笃信敬拜的朝圣者。而这些都是“由于当时的环境和主客观条件，这种社会性道德必须也必然以一种超社会超人世的现象出现。从图腾时代到动物崇拜到宗法社会的祖先崇拜，从多神到一神，从巫术到宗教,甚至抽象到哲学理论上，都如此。即都以世上人间的各种道德准则、人的行为规范、心性修养，本源于超越此有限人际、生活世俗的‘天理’‘良心’‘上帝’‘理性’，正因为这样，人群才能慑服，万众才会信从” 。长期以来，人的生活世界经历的多重变革，道德也被以各种方法手段提升着普遍必然性。生活世界为道德教育提供了丰富的支持手段，让渺小的个体“不能抵抗、不可争辩、无法阻挡” ，只有“认同、服从和践履，使它成为个体自觉意识到人生意义、生活价值、安身立命、终极关怀之所在” 。

   三、生活世界为道德教育提供交往场域

   道德教育作为一项教育者向受教育者施加道德影响的活动，它不是单方面的实践活动，其本身就是一种交往活动，它更需要一定的交往场域。“所谓交往，简而言之，就是人类主体之间的相互作用、相互交流、相互沟通、相互理解，这是人的基本存在方式。”  “场域是由各种不同地位所构成的多维度的空间，是社会关系的构成单位，是一种关系系统。” 交往场域对于道德教育来说，是教育活动得以顺利进行的重要保障。在交往场域中，人与人之间通过交往，展开了群体生活的方式，产生了交往性资源。交往性资源是人与人、与集体、与社会的经验获得，是每个个体的人安身立命的价值准则和精神基础。在中国传统伦理社会中就有天人合一的重要思想，它是人们在长期交往实践中的思想凝练。“天”既指自然的“天”，也指伦理的“天”和宗教的“天”。它实质上是一个由自然环境、社会伦理和灵魂信仰构成的生活世界。这个世界强调人在其中的共存共生，没有“天”的存在，就没有人的生存发展。它不仅提供了人的生存物质，而且使人可以不断实现自我超越，获得人生终极价值。生活世界不是单个人的所有物，单个人的所有物只是其个人的私人交往领域，它不足以建构人的生活世界，更无法将人的价值诉求和利益选择等问题化解在人际交往之中。私人交往领域只有走向公共交往领域，参与到公共生活之中，才能够与他人共识，与社会共生。生活世界包含着人的私人交往领域和公共交往领域，它具有自身特有的交互主体性。道德教育在这种私人交往和公共交往交互发展进程中应运而生并相伴发展。它以实践为基础，以人为主体，客观地调节着人与人之间的关系，维护着社会生活秩序，使生活世界中的人们和睦相处、互利合作、共同生存和发展。

• 作者：胖哆 发布时间：2021-10-01 16:44:41

  2021读漫377，冥路是被处理的雷声大雨点小的典型，加分项还是在画面

• 作者：Keto 发布时间：2012-04-30 12:57:19

  这书似乎翻得有点随意。

• 作者：豆友184940183 发布时间：2018-09-23 21:49:16

  我有用

• 作者：七月流火 发布时间：2024-01-07 15:15:19

  一部川端康成短篇小说集，购入浙江人民出版社23年出版的川端康成系列一套，共计9本，这是阅读的第五本。

  一如既往的物哀美学风格，以超短篇居多 沉浸式感受作者笔下时代的氛围。着重于体会意境美 而不是以故事线为主。以意境取胜，着力追求一种内涵深邃的意蕴。

• 作者：008 发布时间：2023-04-02 23:42:35

  这种草蛇灰线，先易后难的方式，对于生长在不同土壤的我们在理解什么是自由与权利上很受用，也很难得。

  美国的历史源于英国，美国《独立宣言》又启发了法国。因此读些权威的英国史或欧洲史，一定在理解本书的五篇著名文章上更有帮助，想必这也是作者推荐延伸阅读的用意。

  感谢这位启蒙者

• 作者：NPC 发布时间：2023-11-30 15:26:11

  不错诶～作者的看法很客观！

• 冷眼看穿犹不语 从来迷死局中人

  作者：绯策 发布时间：2016-03-10 22:14:31

  “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”一句话说完了一本书。落霞与冯玉如皆是可怜女子，大约冯玉如后景凄凉，更加引人怜惜。可她在我这只应了一句“可怜人必有可恨之处。”

  当院长替她说来江秋鹜的婚事，她虽发觉江秋鹜也是落霞的意中人，有些碍于友情，却还是欢喜着。纵然牛堂监威逼利诱，将她关在小黑屋内。她也未曾想过将江秋鹜让给落霞。在火灾发生时，落霞拼死将玉如救出。玉如为报落霞救命之恩，竟然把江秋鹜让给落霞，以作报答。

  我原不知道，姻缘居然可以用作报答。也许可以认为玉如十分感激落霞相救；也许可以认为救命之恩无以为报，只有拿自己最好的东西补偿；还也许，这只是因为年代局限、她们牢不可摧的友情。可当我看到这时，是真的出奇的愤怒了。

  如果故事发展到这，就此终了。我还可以流着泪赞一声：知恩图报，姐妹情深。可冯玉如偏偏犯了大多数女子最要命的通病—拿不起，也放不下。这个故事最终没有理会我的愤怒，朝着一个我十分拒绝的方向，一路畅通无阻的走了下去。

  当断不断，必受其乱。当冯玉如亲眼看见自己并不如意的婚后生活同落霞的鲜明对比时。那个看似通透，深明大义的冯玉如，也开始偏执起来。落霞的一切都是她让给她的，或者是落霞从她手里抢夺的。看，她已经忘了，这一切原先是她给落霞的报答。

  这种心理在落霞猩红热入院后到了顶峰。她开始进驻到落霞与江秋鹜的家中，有了一种取而代之的自欺。她自认为江秋鹜对自己是爱慕的，而这个男人确实对着她的相片痴痴了两年。可是相中人与掌上花，他毕竟与落霞更加温存。

  冯玉如若是聪明一些，在江秋鹜爽利的答应与落霞的婚事时，就应该明白，那些止于想的迷恋或许很浓，但更像烟，清风一吹就会散去。他虽然是为报救命之恩才答应落霞的婚事，但是婚后的缠绵却并不是报答。

  玉如在疗养院遇见落霞与江秋鹜的段落，就是对她最好的讽刺。她不得不面对了，他们并不仅是相敬如宾的夫妻，还是知心甜蜜的爱人。

  那个最初的冯玉如或许就这样被自己所谓的自我牺牲，与在我看来愚不可及的报恩给埋葬了。

• 笔记

  作者：南国的孩子 发布时间：2022-12-04 22:49:24

  收尾几本书：一《麦肯锡高效沟通课》之 掌握高难度谈判的13种技巧

  1、使彼此利益最大化的谈判形态，除建设性谈判之外再无其他。

  2、建设性谈判的基本步骤:1)明确谈判目的和谈判破裂时的备用策略；2）仔细分析并找出己方与对方的强项和弱项；3）制定提高双方满意度的替代方案；4）通过谈判讨论并完善替代方案；5）选定双方都满意的协议方案。

  3、【掌握对手最渴求的目标】拥有倾听对方发言的耐心，首先要让对方进行充分发言，这是最低限度应该做到的事情。自己的主张向对方全部表达出来的满足感会提升发言者对倾听者的信任度。

  4、【试探对方的想法】“您看……怎么样”“如果我说的不对，请您指出来。我理解您的意思是……”“请允许我确认一下，我理解得是否正确”

  5、诚实/诚恳不可或缺。

  6、通过了解对方的目的、兴趣点的优先顺序，我方就可以考虑使双方皆满意的利益组合——这一过程就是建设性谈判。

  7、好的谈判者必须是敏锐的观察者。

  8、事例、先例、类似案例。

  9、【通过巧妙让步接近谈判目标】我们可以考虑将目标设定得高一些，然后一边看对方反应，一边一点一点做出让步。

  10、【好的目标有利于吸引当事人的参与】谈判者自身也应参与目标的设定。如果是他人设定的目标，并且谈判者自己都觉得这个目标没法实现，那么谈判者将无法产生继续谈下去的顽强意志。

  11、活用“倘若……如何”，创造性做大蛋糕，摸索方案。

  12、“不能陷入思考停滞”是危机管理的铁律之一。

  13、强烈的表达意愿有助于让人避免轻易做出妥协让步。

  14、【遭遇进攻时可以扩大谈判项目】从单一焦点的谈判转向多个焦点的谈判（服务、赠品……）

  15、“白脸/红脸”，不要陷入相对评价的陷阱，而应该只就对方提议方案本身进行评价。

  16、胡萝卜+大棒=奖惩并举。

  17、【充分挖掘含糊要求的内容】不要轻易退让，再坚持一下（探别人的报价）。

  18、该价格包含：我公司所能提供的所有品质与可靠性——无形资产；即使不是最低的，也是非常有竞争力的。

  19、仔细听好问题：高明的回答第一步就是要充分理解对方的提问。最好做笔记，这一样可以减少错误，还可以给对方一种“我在仔细倾听”的好印象。

  20、兼具收集情报之效的逆向拍卖战术：从标价最低的卖家手中购买东西。应对之策：在把我卖家的优先选择基础上，说服买家并使其相信其做出了合理的决策。

  21、P133：针对逆向拍卖，需要阐述专业人士的意见，展示出自己作为谈判者或者作为问题解决者的存在价值。 将拍卖转化为解决问题的过程。

  22、“激增”“低迷”“困难”可以替换为中性词“”推移“”趋势“”变化“等……

  23、在商务谈判中，要有心理准备，那就是对方肯定会提出免费赠送的要求。

  24、可以考虑不给作为窗口角色的谈判者以接受对方要求的权限。

  25、”即使信任也需验证“————”预算有限“？？

  26、如果客户预算不灵活，那么在预算范围内研究最佳方案才是最好的谈判方式。

  27、计算好风险的僵持战术：僵持战术能否成为一个选项，需要综合考量对方让步的可能性有多大、会做出那些让步，还有己方谈判破裂后的应对方案，然后做出判断。不可轻易使用。

  28、木已成舟，只好委屈你了：利用人们不想颠覆既成事实以免造成麻烦的心理；应对：一边回避正面冲突一边摸索不伤害对方面子的替代方案。

  29、运用既成事实强迫对方让步之战术：（领导、公司要求）应对—不被既成事实压倒，而是变得很冷静，不是责备对方，而是表示理解。此处不正面谴责对方，而是在感情上分享其感受，让对方敞开心扉。

  30、如何明确向对方表达主张：1】明确主语和谓语；2】使用逻辑副词，将观点明确地穿起来；3】避免抽象概念，采用具体的表达方式”重新构建”“重新审视”“增强”“增大”“推进”……

  31、【必备能力】出色的沟通能力、分析问题的能力、提取问题的能力、确定替代方案的能力。

  32、【分析能力】在分解复杂现象基础上把握要素间的关系。将复杂的现象分解成有意义的“集合”,在此基础上进行结构性的把我，并弄清各个要素之间的关联能力。【彻底将事物分开观察】

  33、【抓住本质-问题提取能力】解开诸多要素中哪个是“问题本质”的能力。在各种错综复杂的条件下，提取出必须拿出结果的真正的问题。

  34、本书将谈判定位为“达成提高彼此满意度的方案的过程”，在此种谈判中，最重要的是“弄清楚对方在意的内容和重点”。SCQA（situation、complication、question、answer）1、确定谈判对手，即最终决策者。2、设想谈判对手迄今为止的状况和将来的理想结果。3、冲突：思考颠覆现状并使之变得复杂的因素。4、问题—设定此时涌上心头的疑问。5、答案：思考如何直接回答对方的疑问。

  35、使自己的表达配合对方的沟通类型：视觉、听觉、动觉。、

  36、彻底忘掉沉没成本：【沉没成本】无法期待将来能有回报的过去的投资。以无法期待回报的投资为借口的追加投资只会使损失进一步扩大。所以，我们应该把已经投入的巨资看作沉没成本并彻底将其忘掉，然后终止该项业务。

  37、时刻保持清醒，保持逻辑思考。努力识破对方战术，在此基础上还要牢记开展建设性谈判。