问系列 和田问玉 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《问系列：和田问玉》介绍和田地区的地理、特产、民俗，于高山之巅、玉河深处探寻和田玉的美丽身影，还原古老的玉石之路，追溯我国博大、璀璨的玉文化，品赏千姿百态的和田玉器精品，希望爱玉、赏玉、藏玉人士能够喜欢。

章 访和田大漠深处有绿洲

和田自古传美誉

民俗风情赶巴扎

第二章 采玉图昆仑、玉河寻美玉

巍巍昆仑蕴宝玉

玉河深处采灵玉

第三章 传玉路“玉石之路”故事多

初传中原现殷墟

美玉为信传佳话

君子比玉以明德

丝绸之路的前世今生

第四章 品玉韵玉风玉骨耀紫禁

千里路遥采玉料

空前繁荣治玉业

宫廷美玉冠天下

第五章 赏玉艺美玉多姿亦多态

权威的象征——和田玉礼器

逝者的荣耀——和田葬玉

玉色亦生香——和田玉器皿

闲逸之美——和田玉文房用具

优雅地栖居——和田玉摆件

人格的物证——和田玉饰品

第六章 治玉功巧思妙想雕美玉

量料取材——选料与设计

因料施艺——琢碾与抛光

玉艺生辉——玉器工艺手法

第七章 鉴与藏不舍和田玉情结

佳玉无价

鉴别有法

仿古玉与赝品玉

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书籍介绍

《和田问玉》介绍和田地区的地理、特产、民俗，于高山之巅、玉河深处探寻和田玉的美丽身影，还原古老的玉石之路，追溯我国博大、璀璨的玉文化，品赏千姿百态的和田玉器精品，希望爱玉、赏玉、藏玉人士能够喜欢。

• 作者：手榴蛋清 发布时间：2015-05-31 15:25:40

  我是多脑残才买了这本书……除了图能看，文字方面感觉有一半是在胡扯

• 作者：口口人口 发布时间：2020-04-08 10:59:35

  教学过程过渡比较自然。比喻很容易懂。不枯燥。但是老师为什么是少爷？难道男性性吸引力除了遗传基因外还需要金钱或社会地位来提升吗？

• 作者：zixxy 发布时间：2021-03-31 01:52:43

  看到了自己，太可怕了。这就是随波逐流follow your heart 的下场……

• 作者：叙拉古之惑 发布时间：2016-09-23 15:08:01

  皮相之论，不足观也

• 作者：Zixi 发布时间：2012-06-18 09:01:24

  买这本书是来见证自己有多懒惰的。。。

• 作者：大寨核桃露 发布时间：2021-11-20 11:10:24

  以上杉谦信为脉络的北陆关东甲信战国史，旁征博引下的“卸妆水”式佳作

• 公司是现代商业宗教的图腾代表

  作者：岑斌 发布时间：2019-09-15 19:11:06

  纵观人类宗教史，趋势是逐步由信仰具象图腾向信仰概念图腾演化，现代社会对于资本主义、共产主义、社会主义等经济制度，看不见摸不着，但没有人不承认我们近几百年的社会已基本按照这几类主义或交叉形态来塑造社会，即已经形成了新的“主义”宗教派别，对财富的崇拜达到新的高度，无论资本主义、共产主义、社会主义等，均有严密的运行体系，以经济和科技发展为手段，形成社会大协作，推动社会进步。而随主义诞生的公司，成为聚集财富的基础单位，数百年的发展，已经作为当前普遍存在的“实体”，成为上述新宗教的“图腾”代表。

  现代经济的快速发展缘起于人类社会相信全球经济这块大饼可以不断变大，最后终于产生了一场革命。1776年，苏格兰经济学家亚当·斯密出版《国富论》，提出将高出养家糊口的生产利润投入再生产，可以进一步提高利润。所以民间企业的获利正是社会集体财富和繁荣的基础。而此前的数千年时间，人们是不相信未来经济会持续增长。这一经典论述，使人类社会又一次发挥想象力，创造了信用的概念，推动借贷和繁荣和经济持续的扩张，资本主义、共产主义、社会主义等制度得到极大发展，而公司作为实现上述经济扩张的最基本单元，已成为新的“图腾”，社会人群相信原本没有“实体”的公司的确存在，大家相互协作生产产品、产生利润，改变社会面貌和个人生活，持续兑现我们对未来的期望。所以，人类社会走到现在，公司既然成为我们新的宗教图腾，没有理由不深入研究围绕公司的全部细节，看看这个图腾内部是如何运行的。

  施天涛的《公司法论》第三版，以教科书式的叙述架构，详细介绍了20世纪以来，世界范围内公司资本制度改革运动形成的公司法成果，以及我国1993、2005和2013等各版本《公司法》的修改情况，展现世界和中国公司制度改革的基本思路和综合成就，对于形成公司架构和制度体系的宏观认知、积累公司运营细节的思考经验大有裨益，值得反复研读。

• 懦弱的萨宁，或懦弱的屠格涅夫

  作者：枕前冰 发布时间：2021-10-17 17:56:14

  《春潮》的男主人公萨宁，由于懦弱而放弃一段美好的爱情，选择和狄多一样的女人出走，直到寡居三十年后才自悔。

  萨宁的软弱从决斗处便可小窥一二。决斗一词对于他与作为他的镜像的登霍夫男爵都是一种反讽，因为两人都是在为了在这种语境下只能称作是虚荣的名誉而假装坚强，他们的懦弱彼此映衬、彼此契合（这在当时他们彼此可能都没有意识到，但三十年之后登霍夫再见萨宁，“甚至还为他的出现感到高兴呢”），以至于各放一枪之后一拍即合地决定放弃决斗。而在决斗之前的几章篇幅中，读者依稀能感觉到萨宁对于决斗一事的态度，仿佛早就料到这样的结局似的——他会为自己的“名誉”伪装到最后一刻，直到不得不放下手里的枪，而为了活下去他一定会放下手里的枪——他根本就没有真的想要决斗，他没有必死的信念，也毫不紧张。也亏得潘塔莱奥内如此信任他，将他的行为解读得如此崇高，甚至见到萨宁在决斗前夜还睡得深沉也丝毫不觉得有什么不对：“像巴比伦会战前夕马其顿国王亚历山大大帝一样！”此外，萨宁的求婚也是丝毫不负责任的，他对自己庄园的处置、他与杰玛的未来从未深思熟虑，面对杰玛母亲的盘问也只是含糊其辞。

  萨宁之所以显得勇敢而又崇高，是因为此时他身边作为参照的男性只有傲慢可鄙的克吕贝尔先生，和软弱得更过分的登霍夫男爵（他甚至无法为自己的错误行为承担责任，即道歉）。当萨宁来到玛丽亚·尼古拉耶夫娜身边时，这个女人表现出的强大能量，几乎是轻而易举地将如苇草般脆弱的萨宁降服了。如果说夏日夜晚对杰玛的心动是一场夏季旋风，掀落萨宁的帽子，轻柔地打动他、使他意乱情迷；玛丽亚·尼古拉耶夫娜的出现就是一场秋日肃杀的狂飙，几乎不给萨宁任何回转的余地。当萨宁来到玛丽亚·尼古拉耶夫娜身边时，关于杰玛的温情脉脉的文字消失了，仿佛被彻底排挤出萨宁的空间；萨宁被不由分说地挤占，即便他不断地举出“杰玛的未婚夫”的身份以自卫，但杰玛终究是消失在《春潮》后四分之一的话语中了。

  《春潮》的可咂摸之处在于，叙述者与萨宁的距离时近时远。叙述者时而逃避对萨宁内心的描述，仿佛不认识他，而只是一个放弃揣度萨宁内心的旁观者；时而又如此热情地代萨宁说话，仿佛叙述者就是萨宁本人。《春潮》的封底交代小说的自传性质：“这篇小说是真的。是我的经历，我的情感，我自己的故事。——屠格涅夫”将小说称作“真的”，是一种天真；彻头彻尾的虚构也就罢了，自传小说总是企图介绍自己的“真”，却又忍不住作伪。《春潮》的“作伪”不在于自我粉饰，无意将萨宁描述成一个他并不是的真正的高尚的人，从第一章起它的基调就是“自悔”；《春潮》的“作伪”在于，叙述者在假装自己不是萨宁，不断地要和萨宁划清界限。

  叙述者对萨宁内心的逃避主要表现在萨宁决斗处，和全书后四分之一。萨宁决定决斗的过程，从叙述者介绍的、他的表现来看，他没有丝毫犹疑；于是读者和潘塔莱奥内一样，被挡在萨宁的内心之外，一样糊里糊涂地以为他真的有这么勇敢——隐隐觉得有些不太对劲，但直到萨宁和登霍夫男爵一并丢掉手枪、决定结束决斗，这种不对劲的感觉才真正涌上来。但萨宁真的如我们所想的那样，从一开始就没打算以命相搏，而只是做做样子吗？叙述者并没有告诉我们萨宁的打算，仿佛他也并不知道。

  而全书后四分之一，萨宁与“狄多”周旋的部分，叙述者也逃避了萨宁一点点臣服的心理过程。诚然萨宁有“不安”，通过叙述者对玛丽亚外型的介绍我们得到萨宁被诱惑的暗示，但萨宁真的会抛弃杰玛吗？之前那份狂热如春潮一般的爱恋，竟然被这样轻易打压了吗？叙述者不欲明言：

  “萨宁自己也不知道在干什么，竟把这只手托到自己的唇边。玛丽亚·尼古拉耶夫娜轻轻把手抽了回来，……这是怎么回事？是他想像还是他真的感觉到自己的腮上好像被什么东西迅速而灼热地触了一下。”（P306）在干什么？是怎么回事？

  “萨宁身后有一匹马突然抖动了一下身子，萨宁自己也不由自主地哆嗦了一下。他这时已神魂颠倒——神经绷得像琴弦一样。不怪他说自己认不出自己来……他真的中了魔法。他的全部心身充满了一个……一个念头，一个愿望。”（P324-325）是什么念头，什么愿望？

  这些叙述者不欲明言的事，却并不是难以辨认的，连故事里的玛丽亚·尼古拉耶夫娜似乎都比叙述者更清楚：

  “她高兴得简直使萨宁觉得奇怪；她脸上甚至出现了一种只有小孩子感到非常……非常满意时才会有的那种故作庄重的神气。”（P312）她的满足来自于胜券在握。

  “他的全部心身充满了一个……一个念头，一个愿望。玛丽亚·尼古拉耶夫娜向他投来洞察一切的目光。”（P325）连玛丽亚·尼古拉耶夫娜都知道萨宁的念头、愿望。

  直到回忆的尾声，极简短地，萨宁向玛丽亚投降：

  “你上哪儿，我上哪儿，跟你在一起，直到你撵我走。”他绝望地答完，便跪倒在自己女主宰者的面前，头靠在她的双手上。她抽出双手来，放到他的头上，用十根手指抓起了他的头发，慢慢地拨弄着，捻动着这些驯服的头发，她挺直了身子，嘴角上掠过了一丝胜利的微笑，而亮得发白的大眼睛里只有一种神色，那就是残忍无情和胜利的满足。老鹰用爪撕碎被捉住的小鸟时眼神就是这样的。（P327）

  这是最屈辱的一段。此时，视点已经完全脱离了萨宁，因为萨宁的头在玛丽亚双手之上，他无力审视玛丽亚的神色。这是叙述者与萨宁冲突最激烈的地方。与玛丽亚·尼古拉耶夫娜反复提到的作为诱饵的《埃涅阿斯纪》相反，此处并非埃涅阿斯抛弃狄多，而是身份权力的彻底倒转，狄多掌控软弱的埃涅阿斯。叙述者不愿承认自己就是这一跪倒的埃涅阿斯，选择以这种方式划清界限，逃避这一回忆。

  在《春潮》中，这一逃避被诚实地介绍了：

  可是想到他那么卑贱地哀求波洛佐娃夫人、拜倒在她的脚下、开始奴才生涯时，他就避开了他唤起的那些形象，他不想再回忆了。不是记不住了，噢！不是！他知道，清清楚楚地知道那一分钟以后所发生的一切，可是羞愧使他感到窒息——甚至现在，事过多年以后；他害怕体验到那种无法抑制的对自己的鄙弃感，他不怀疑，他只要不命令自己的回忆沉默，这种鄙弃感一定会像波涛一样向他涌来，把所有其他感觉都淹没。

  可以说，随着萨宁行为的愈发低劣，这种“逃避”就愈发鲜明，“奴才生涯”更是被彻底地按下，不被提起。然而，叙述者对萨宁的逃避是有效的吗？这种逃避难道不也是一种叙事——对往事的回避依旧意味着软弱，51岁萨宁的忏悔建立在他寡居多年、感受到软弱的苦果的前提下，但他的软弱性格并没有改变。故事的超叙述层次，即51岁萨宁的经历，介绍说老年萨宁是如何绝望地回到法兰克福，试图寻找过去的痕迹，给旧情人写信，向信徒等待神的回音一样等待杰玛的回信。这一行为同样也是懦弱的，因为唯有无法面对现实的人，会寄希望于经过情感重重粉饰的回忆，企图求得回忆的宽恕从而有理由宽恕自己。那么，对于这样的老年萨宁，作者屠格涅夫又是怎样的态度？我在文中无法阅读出隐含作者与老年萨宁之间的距离，是否可以说明，屠格涅夫的形象与老年萨宁近乎重合？那么，无数次极力地逃避回忆、与过去划清界限，最后还是落入懦弱的人性的深渊，一切努力归于徒劳——这恐怕是51岁萨宁，甚至屠格涅夫自己，始料未及的荒谬结局。