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韩非虽是荀卿的弟子，他这种学说却恰和荀卿相反。荀卿骂那些主张“古今异情，其所以治乱者异道”的人都是“妄人”。如此说来，韩非是第一个该骂了！其实荀卿的“法后王说，虽不根据于进化论，却和韩非有点关系。荀卿不要法先王，是因为先王的制度文物太久远了，不可考了，不如后王的详备。韩非说得更畅快：

孔子墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？…不能定儒墨之真、今乃欲审尧

舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者、愚

也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王必定尧舜者，非愚则

诬也。（《显学》）

“参验”即是证据。韩非的学说最重实验，他以为一切言行都该用实际的“功用”作试验。

现今且问:中国古代哲学的中道断绝究竟是为了什么缘故呢?依我的愚见看来,约有四种真原因:(一)是怀疑主义的名学,(二)是狭义的功用主义,(三)是专制的一尊主义,(四)是方士派的迷信。我且分说这四层如下:

第一,怀疑的名学在哲学史上,“怀疑主义”乃是指那种不认真理为可知,不认是非为可辩的态度。中国古代的哲学莫盛于别墨”时代看《墨辩》诸篇所载的界说,可想见当时科学方法和科学问题的范围。无论当时所造诣的深浅如何,只看那些人所用的方法和所研究的范围,便可推想这一支学派,若继续研究下去,有人继长增高,应该可以发生很高深的科学和一种“科学的哲学。不料这支学派发达得不多年,便受一次根本上的打击。这种根本上的打击就是庄子一派的怀疑主义。因为科学与哲学发达的第一个条件,就是一种信仰知识的精神:以为真理是可知的,是非是可的,利害嫌疑治乱都是可以知识解决的。故“别墨”论“”以为天下的真理都只有一个是非真伪,故说:“彼,不可两不可也。又说“也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也。这就是信仰知识的精神(看第八篇第三章)。到了庄子,忽生一种反动。庄子以为天下本没有一定的是非,“彼出于是,是亦因彼”;“是亦彼也,彼亦是也。”因此他便走入极端的怀疑主义,以为人生有限而知识无穷,用有限的人生去求无穷的真理,乃是最愚的事。况且万物无时不变,无时不移,此刻的是,停一刻已变为不是;古人的是,今人又以为不是了;今人的是,将来或者又变为不是了。所以庄子说，我又如何知道我所知的当真不是“不知”呢？又如何知道我所不知的或者倒是真“知”呢？这就是怀疑的名学。有了这种态度，便可把那种信知识的精神一齐都打消了。再加上老子传下来的“使民无知无欲”的学说，和庄子同时的慎到、田一派的“莫之是，莫之非”的学说，自然更容易养成一种对于知识学问的消极态度。因此，庄子以后，中国的名学简直毫无进步。名学便是哲学的方法。方法不进步，哲学科学自然不会有...

第二，狭义的功用主义庄子的怀疑主义出世之后，哲学界又生出两种反动：一是功用主义，一是一尊主义。这两种都带有救正怀疑主义的意味。他们的宗旨都在于寻出一种标准，可作为是非的准则。如今且先说功用主义。

我从前论墨子的应用主义时，曾引墨子自己的话，下应用主义的界说，如下：

言足以迁行者，常之。不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之

是荡口也。（《贵义》篇、《耕柱》篇）

这是说，凡理论学说须要能改良人生的行为，始可推尚。这是墨家的应用主义。后来科学渐渐发达，学理的研究越进越高深，于是有坚白同异的研究，有时间空间的研究。这些问题，在平常人眼里，觉得是最没有实用的诡辩。所以后来发生的功用主义，一方面是要挽救怀疑哲学的消极态度，一方面竟是攻击当时的科学家与哲学家。如《葡子・儒效篇》说：

凡事行、有益于理者，立之无益于理者，废之

若夫充虚

之相施易也（施通移）、坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能也…虽有圣人之知、未能偻指也。不知无害为君子

知之无损为小人

这种学说，以“有益于理”“无益于理”作标准。一切科学家的学说如“充虚之相施易”（充是实体，虚是虚空。物动时只是从这个地位，换到那个地位，故说充虚之相移易。《墨》释动为“域徙也”，可以参看如“坚白同异之分隔”，依儒家的眼光看来，都是“无益于理”。《子解蔽篇》也说：

若夫非分是非，非治曲直，非辦治乱，非治人道，虽能之，无益

于人；不能，无损于人。案（乃也）直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑

也。…此乱世奸人之说也

墨家论的目的有六种：（一）明是非，（二）审治乱，（三）明同异之处，（四）察名实之理，（五）处利害，（六）决嫌疑见（《小取篇》）。《子》所说只有（一）（二）两种，故把学问知识的范围更狭小了。因此，我们可说葡子这一种学说为“狭义的功用主...

《墨》又说：

或徙（或即域宇）。《经说》日：“宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇能久。

或，过名也。说在实。《经说》日：“或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而谓此“南北。过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此“南方

这两段说“宇”是动移不的。《经上》说：“动，或徙也。域为动，故“宇或徙是说地动。我们依着指南针定南北东西，却不知道“空间是时刻移动的。早晨的南北，已不是晚间的南北了。我们却只叫“南北，这实是“过而以已为然，不过是为实际上的便利，其实都不是客观的实在区别。

当时的学者，不但知道地是动的，并且知道地是圆的。如《周算经》（此是晚周的书，不是周初的书）说：“日运行处极北，北方日中，南方夜半。日在极东，东方日中，西方夜半。日在极南，南方日中，北方夜半。日在极西，西方日中，东方夜半。”这虽说日动而地不动，但似含有地圆的道理。又如《大戴礼记・天员篇》（此篇不是曾子的书，当是秦汉人造出来的），辩“天圆地方”之说，说：“如诚天圆而地方，则是四角之不也。”这分明是说地圆的。

惠施论空间，似乎含有地圆和地动的道理，如说：“天下之中央，燕之北，越之南，是也。”燕在北，越在南。因为地是圆的，所以无论哪一点，无论是北国之北，南国之南，都可说是中央。又说：“南方无穷而有穷。”因为地，所以南方可以说有穷，可以说无穷。南方无穷，是地的真形；南方有穷，是实际上的假定。又如“天与地卑，山与泽平”，更明显了。地旋转，故上面有天，下面还有天：上面有泽，下面还有山。又如“今目适越而昔来，即是《周算经》所说“东方日中，西方夜半西方日中，东方夜半”的道理。我今天晚上到越，在四川西部的人便要说我“昨 如此看来，可见一切空间的区别，都不过是我们为实际上的便利起的种种区别，其实都不是实有的区别，认真说来，只有一个无穷无极不可分断的“宇”。那“连环可解也”一条，也是此理。《战国策》记秦...

但是这样区别，都不过是为实际上的便利起见，其实都不是绝对的区别。惠施说：“大同而与小同异，此之谓小同异。例如松与柏是“大同”,松与蔷蔽花是“小同”,这都是“小同异”。一切科学的分类,只是这种“小同异。从哲学一方面看来,便是惠施所说“万物毕同毕异”。怎么说“万物毕异”呢?原来万物各有一个“自相”,例如一个胎里生不出两个完全同样的弟兄;一根树上生不出两朵完全一样的花;一朵花上找不出两个完全同样的花瓣;一个模子里铸不出两个完全同样的铜钱。这便是万物的“自相”。《墨辩》说:“二必异,二也。”这个“二性”便是“自相”。有自相所以“万物毕异。但是万物虽各有“自相”,却又都有一些“共相”。例如男女虽有别、却同是人;人与禽兽虽有别,却同是动物;动物与植物虽有别,却同是生物…这便是万物的“共相”。有共相,故万物可说“毕同”。毕同毕异,“此之谓大同异。可见一切同异都不是绝对的区别。

结论。惠施说一切空间时间的分割区别都非实有;一切同异,都非绝对。故下一断语道:“天地一体也。

《公孙龙子》的《坚白》论，也可与上文所说三条互相印证。《坚白论》的大旨是说，若没有心官做一个知觉的总机关，则一切感觉都是散漫不相统属的；但可有这种感觉和那种感觉，决不能有连络贯串的知识。所以说“坚白石二”。若没有心官的作用，我们但可有一种“坚”的感觉和一种“白”的感觉，决不能有“一个坚白石”的知识。所以说：

无坚得白，其举也二。无白得坚，其举也二。

视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚

者，无白也。………得其白，得其坚，见与不见离。见）不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。（见不见离一，二不相盈故离。旧本有脱误。今据《墨子・经说下》考正）

古来解这段的人都把“离”字说错了。本书明说：“离也者，藏也。离字本有“连属”的意思，如《易・彖传》说：“离，丽也。日月丽乎天百谷草木丽乎土。”又如《礼记》说：“离坐离立，坍往参焉。”眼但见白而不见坚，手可得坚，而不见白。所见与所不见相相附丽，始成的”个坚白石。这都是心神的作用，始能使人同时“得其坚，得其白”。

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• 作者：更漏子 发布时间：2023-05-22 23:52:32

  因为喜欢姜夔，所以来看看和他齐名的张叔夏，看完后发现两个人写词都是在“追忆似水年华”，区别在于：一个写的是旧爱，一个写的是故国，爱情还能等待，故国的圆月却无法再见。

• 作者：James 发布时间：2020-09-04 14:57:59

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• 作者：sgshud 发布时间：2023-02-24 20:20:15

  转型部分讲得相当烂

• 作者：鹰隼出风尘 发布时间：2014-10-01 02:02:21

  研究和探索改革金融监管机构的著作。本书副标题原为Making Regulators Work for Us，却误译为“监管机构如何捍卫公共利益”，事实上全书观点恰是如今的金融监管机构无法捍卫公共利益，据此作者在最后一章提出建立“人民卫士”的论点。虽然最后一章的观点个人认为并不切合实际，但前文分析的监管机构诸多弊端，比如放任危机形成，政策守旧未因应形势变更或沦为说客利益以及机构设置的诸多不合理等等，对了解和反思监管机构行为很有帮助。

• 作者：圆圆 发布时间：2022-02-13 14:22:49

  胡适《国学盛宴》

• 作者：安静看书喫茶 发布时间：2023-02-25 11:54:25

  慢慢读，总能得到点什么。

  此书是胡适先生对诸子百家中影响力大的几家的初步解读。如儒、墨、道、法等。

  确是国学基础进阶过渡类读物。

• 《我不想活得这么累》摘录

  作者：哈弗沙姆 发布时间：2021-11-24 10:53:36

• 谈一谈《播弄》—— 最好的爱情，最坏的爱情

  作者：我累特 发布时间：2021-04-07 09:02:06

  短篇以莎士比亚的戏剧为引子，又以莎士比亚式荒诞为结尾。相比于大受赞誉的第一篇→逃离，更钟情于这篇《播弄》，女主若冰着墨不多，但应该是她书中为数不多的，拥有坚韧的自我意识，且完全不依附任何男人，活出自我的女人。

  《播弄》的故事其实很简单:

  一个多愁善感的聪慧女孩→若冰，每年夏天都会离开家一次，坐火车去附近的镇上，只为看一出莎士比亚的剧。

  在某一次看剧的途中，因为她太聚精会神，把手包落在剧院里，准备吃晚餐的时候才发现手包丢了，急忙回去找的时候撞到了一个男人和他的狗

  这个男人知道了她的情况之后，好心提供帮助，把若冰带回了自己的店里【他开了一个钟表店】，不仅温柔地与她交谈，还给她做了一顿颇有异域特色的饭，这个男人是个外国人，叫丹尼尔，来自南斯拉夫。

  两人吃完饭后，他将若冰送到火车站，在分离的时刻两人接吻了，男人和若冰约定好，一年之后如果若冰还有同样的心情，就来同样的地方，穿着同样的衣服，他们再见一面。【说实话看到这里的时候简直以为这就是爱在系列的雏形了

  若冰没谈过恋爱，在别人眼里她对恋爱之类的事情很淡漠，不断错过身边的男性，现在被这突如其来的邂逅撞晕了，在此后的一年里，都隐秘而快乐的带着这个秘密生活，她开始关注这个遥远的国家，阅读这个国家的历史，专注于一些离她很遥远的消息和名字。

  终于一年之后，她又穿着绿色裙子回到了那家店门口，却看到了冷漠的丹尼尔，像不认识她似的，最后他直接把大门紧闭，将若冰拒之门外。（看到这里我以为又是一个典型的，最后小丑竟是我自己的故事

  若冰一路哭着回到家，被姐姐嘲笑，从那一刻起她打定主意，将所有的感情投入工作，几十年后成了一名精神科医生，在那之后她也随着自己的心，没有结婚，拒绝和任何没有感觉的人相亲，她随一些外国人同居过，也和有妇之夫相处过，但她对这些人并没有很浓烈的感情。

  再后来，医院送来三个老人，需要额外检查，若冰发现其中一个躺在床上瘦弱不堪的老人，竟是很多年前那个把门摔在她面前的，让她魂牵梦绕了很久的男人，但她马上就发现他的资料上面名字写着→亚历山大

  原来他的名字不叫丹尼尔，也许这个人的一切都是假的，若冰陷入无尽的懊恼，她找工作人员要了一份这个人的资料，跑回家匆匆读了起来。这时她才发现命运跟她开了个巨大的玩笑。

  躺在床上的这个人并不是那个曾经和她接过吻，约定过时间的人，而是他的双胞胎弟弟，正如若冰需要照顾自己体弱多病的姐姐乔安妮一样，那个人也有一个双胞胎弟弟，是聋哑人且自闭，不愿与人交流，那天若冰看到的并不是丹尼尔，是他的弟弟亚历山大，而丹尼尔已经在数十年前去世了。

  因为不想与人交流而把门紧紧关上的人并不是丹尼尔，若冰感觉自己正身在莎士比亚的一出荒诞剧中，被双胞胎这个典型的作弊元素打的措手不及。

  丹尼尔当时为什么不在店里？他去遛狗了吗？若冰如果穿的是另一件衣服，或者她坚持把戏看完，时间更长一点，或者她下车直接去找他，也许一切都不一样了，但他们只有短短的一面之缘，还来不及彼此了解，如果那天他们如约相遇了，若冰的命运会因此改变吗？她不得而知了。

  非常喜欢这部短篇的一个原因就是它通过几个很平和简短的段落，描写出了一个在时代变迁中一直追随本心，非常坚强，有自主意识的女性

  从一开始若冰坚持要去离家很远的地方看戏，为了看戏本身就能看出这个姑娘对莎士比亚和戏剧本身有敏锐的理解力，她看的第一部戏是李尔王，这部悲剧让她在接下来一天里都陷入沉思；并且决定以后都要独自一人来

  我在读到前半部分的时候，以为这又是一个《包法利夫人》的故事，很快就发现并不是这样，若冰只是希望能够体面的，自由的出门，获得一些自己的时间，她当然也有虚荣心，她对美好生活有着一些幼稚的，碎片化的想象，比如她想吃饭的地方有雪白的桌布，阳光，桌上要插着鲜花。

  但是她的想象中从来都没有出现过男人，她不需要男人的拯救，这个突然出现了外国男人给了若冰一种前所未有的恋爱的体验，这种爱意本身其实夹杂着对他身为异乡人的憧憬，若冰渴望从这个人身上了解更远的世界，那个她没有能力去闯荡的地方。

  书中并没有过多描写若冰为什么一直单身，而更倾向于让若冰的单身作为她的一种模糊而坚定的自我选择，她希望保持单身，因为这让她很自在，这个突然出现又时隔一年不能见面的男人正合了若冰的心思，如果是另外一个女孩儿，并不见得会答应，但若冰喜欢的就是这种远距离恋爱，可以有空间思考，想象，可以从另外一个角度去了解这个人，这一年甚至一眨眼就过去了。

  当被他的弟弟当面摔门后，若冰也没有立刻崩溃，一蹶不振，或者是诅咒，觉得每个男人都不是好的，她在这次浅尝辄止中发现了自己真正的热情→ 投身于工作，成了一名非常有能力的精神科医生。短篇后半段对若冰的描写非常有意思，随着时代的转变，女性开始穿更宽松的衣服，梳更短的头发，单身女性吃饭或者上剧院也不是什么稀罕事了→正如若冰很多年前就做的那样。

  但若冰还是赶在了时代前面，她与男性的性行为甚至都不是出于某种期待或者是情感上的依赖，有的是善意，有的是纯粹体验欢愉的感觉。

  用现在的大白话说说就是走肾玩玩，由于大批外国务工和移民的涌入，若冰半刻意的交往了很多外国人，也未知她是想通过这样了解世界呢，还是对某种感情的执着。

  但是她还是在等待一个答案，那个曾经让她见了一面的南斯拉夫人为什么要将她拒之门外，但她得到真相，才发现是命运对她开的一个玩笑，两人竟是双胞胎，时隔一年，模糊了形象，若冰当然无法分辨容貌和打扮那么相似的两个人，若冰没想到这种小概率的事情发生在自己身上，也想到了命运，如果当初她稍微改变了任何一件事，她的人生会不一样吗？我觉得未必，若冰一直在强调她不会嫁给一个外国人，可是至少她会有一段令人动容的爱情吧。

  与包法利夫人同样，是跨过另一个城市去邂逅自己的情人，只是若冰的选择和包法利完全不同。这段感情严格的来说完全发生在她的脑海中，我觉得整本书所有女主角中，若冰最接近我周围的女性朋友，甚至我自己。若冰的缺陷非常明显，对感情有过高的幻想，实战经验不足，完全凭直觉与人相处，她轻信有好感的男性，轻易把自己置身于一段浪漫爱情当中，从来没有想象过这感情的荒谬之处，不过反过来说这也是若冰的优势

  很难说我在这篇文章中看到的是一个真正能谈好恋爱的女人，还是一个注定会把自己爱情生活搞糟的人，但若冰真的太符合现代女性的状态了。

  包括她的多疑，从一开始就细致入微的，一定要把所有事情查清楚的小心思，她想知道的真相，哪怕这个真相是刺痛的。非常喜欢这个短篇，在重重的一击之后，又把人拉回了一个圈，闻到一股烟熏火燎的奇特味道。我看了诸多解析，都很难理解爱丽丝门罗对爱情的定义到底是什么，但从这篇文章中反倒微微体会到了她对爱情的某些定义→和命运一样，爱情是如流水彩虹般时刻变化的东西，难以捉摸，有两副面孔，往往在改变行动的一瞬间，停下的一瞬间，决定前进的一瞬间，爱情就有了无数分叉路，可最坚定的那群人的爱情和命运往往顺遂了他们的意→本该如此才好，若冰也是一样。

  “他们当时进入的是另外的一个世界，一如任何一个在舞台上虚构的世界。他们脆弱的安排，他们仪式般的接吻，鲁莽的信心主宰着它们，竟会一门心思的相信一切都会按照设想往前发展，这样危险的布局下，只要往这边或是往那边移动一分，事情便会落空，若冰的一些病人相信梳子与牙刷都必须摆在一定的位置，鞋子必须朝着正确的方向，迈的步子，应该不多不少，否则一定会遭到报应。如果她在这件事上未能成功，那必定是因为绿裙子的关系，由于洗衣店里的那个女人生病的孩子，她穿错了一条绿裙子。”

  很难说这条绿裙子是真的命运播弄，或是老天早已知晓她渴望自由的内心。

  逃离中的克拉克遇到了最坏的爱情，但若冰遇到的是最好的爱情，至少对她的人生和她的成长来说，是让她最自由的爱情