秦始皇 胡高普　著 长江文艺出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

十三岁即王位，三十九岁称皇帝，在位三十七年。秦始皇建立皇帝制度，中央实施三公九卿，地方废除分封制，代以郡县制，书同文，车同轨，统一度量衡，北击匈奴，南征百越，修筑万里长城。把中国推向了大一统时代，为建立专制主义中央集权制度开创了新局面，对中国和世界历史产生了深远影响，奠定中国两千余年政治制度基本格局。他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。

胡高普所著的长篇历史小说《秦始皇》，全书分二十一个篇章，从嬴政的幼年纷乱到青年大业再到晚年的衰败。《秦始皇》，细述一代盛世帝王的纷乱人生。

引 子 中原大地烽火急 秦国血战并天_F

章 异人险中归大秦 赢政艰难继王位

第二章 吕相邦朝中弄权 少秦王恋爱受屈

第三章 亲兄弟因爱失和 诡赵高用计除间

第四章 秦王政破城立威 吕不韦算计成蛟

第五章 姜玉被擒做人质 赢政发威肃内患

第六章 庄园血战公子卓 太后负气擢佞臣

第七章 秦王雍城加冠冕 血战咸阳除孽子

第八章 茅焦出使欲留秦 赢政偷琴戏美人

第九章 齐使诤谏母子和 群臣暗斗风云诡

第十章 李斯上书谏逐客 太后泄愤图复仇

第十一章 并天下尉缭献策 迎韩非秦王动兵

第十二章 将相失职遭罢黜 三人设陷害韩非

第十三章 太子丹亡归燕国 秦王政灭韩破赵

第十四章 风萧萧兮易水寒 荆轲刺秦不复还

第十五章 灭诸侯一统天下 明法度自称始皇

第十六章 扶苏大婚娶闺秀 始皇率性封泰山

第十七章 博浪沙始皇遇刺 高渐离慷慨赴死

第十八章 始皇求仙得谶语 蒙恬出征驱匈奴

第十九章 扫北平南定天下 李斯上奏欲焚书

第二十章 秦皇父子政见歧 赵高为扶苏

第二十一章 始皇受讥怒坑 儒祖龙归天大地分

胡高普，笔名临风，湖北省作家协会会员。先后出版长篇历史小说《秦皇》，纪实文学《从一无所有到亿万富豪》、《黄冈真经》等文学作品共计80多万字。

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19世纪30年代

简长23厘米、宽4毫米、厚2毫米……长为22.5厘米、宽为2毫米、厚为1毫米。

从以上情况推测，刘邦在其势力日趋扩大的过程中，创建了一套独特的任侠礼仪体系。这是一种以刘邦为中心的礼仪体系，在他的“骂人”中包含更多的是慷慨大方，以及与对方毫无隔的亲密。“骂人”是一种身为任侠集团头目并最终升格为皇帝的刘邦方可使用的特权。

刘邦深爱着他的同伴们，因为他们既是自己的同伴，又是自己的部下。他真心愿为同伴和部下们提供一个宽松舒适的环境。但是如果有谁暴露了些许反叛的迹象，甚至只是具备反叛的条件，他又会毫不犹豫地斩尽杀绝。为了铲除异己，他会不择手段。我们不能简单地以星述、

在《史记》的记载中存在相当程度的重复与矛盾，这是自古以来受人诟病之处。中国传统的学问家们一向认为，与《史记》相比，对这些重复与矛盾进行整理的《汉书》的价值更高。但是从笔者理解的角度出发，《史记》中保存这些重复与矛盾的记载恰恰证明了司马迁是一名优秀且难得的历史学家，正是《史记》为我们探索历史真相留下了极为珍贵的线索。

既然具有历史意义的沛县酒宴上的言论被作为一种权威性的认识而固定了下来，那么，即使其仅仅停留在口述史的水平，也对日后的改写历史事实表现出一种强烈的抗拒。（005）

在旧六国地区不能效仿秦朝建立同样的体制，而且要想推翻素的统治，只有通过一种与秦朝完全相反的自由灵活的人际关系，才能把在秦朝的残酷统治下受尽欺压折磨的人们组织起来。

张良和刘邦的关系属于一个充分理解这一道理的人和一个并不十分理邂却在且常生活中身体力行的人的意外结合。换言之，这是一位不得天助却懂得如何得到天助的人和一位得到天助却不知如何得到天助的人的奇遇。对张良而言，刘邦是上天为了让他达到目的而赐予的人。（267）

编辑推荐

德兼三皇，功过五帝，一统天下。秦始皇嬴政，震烁古今的一代霸君中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，首位完成华夏大一统的铁腕政治人物，由于其认为自己功盖三皇，勋超五帝，是古今中外个称皇帝的封建王朝君主。

胡高普所著的长篇历史小说《秦始皇》，带你走进盛世帝王的辉煌人生。

• 作者：kayoko 发布时间：2020-03-19 07:25:10

  排版特别好

• 作者：HY 发布时间：2012-06-21 19:27:33

  通过康把现代建筑早期几个人的体系串了起来。适合大一大二。其中许多概念提取得很准，准到不像日本人的书。板式空间、墙的空间，经典原型。

• 作者：樱花曼舞 发布时间：2019-10-07 20:25:53

  四十分钟翻完系列，我是一个对食物没有特别多欲望的人，不饿着就成，不过看的时候幻想了一下阳光明媚的周末给我男人做早餐的情景，也许以后我会感兴趣也不一定

• 作者：雅致生活心向往 发布时间：2024-02-21 13:35:11

  国学经典！

• 作者：dew 发布时间：2016-02-11 23:10:43

  交流绕组部分讲的最好

• 作者：Deetz 发布时间：2018-12-19 14:06:27

  刚刚发现新番开播都3个月了，决定弃番两小时把小说补了……然后发现是个美日争霸的坑……

• 孩子也有他独特的想法

  作者：姚妍儿 发布时间：2020-10-22 16:20:28

  《跟小元谈中国建筑》这本书中文字很少，很让人意想不到的事，这本书居然是父亲写的，原本以为这么细腻的文字会是母亲写的。我这个惯性思维真的很不正确。

  这本书很客观，也很理性。我很幸运，在这个年代，我依旧能够看见四合院，小时候去老长辈家里做过客，对四合院的结构有深刻的印象，这本书在描述和图方面，都能够勾起我小时候的记忆。

  我也了解到，对以前人们对佛像的雕刻，不是像我们现在如此的理性。现在的佛像给我们的感觉就是非常神圣，非常有神秘感。但是古时候的佛像，是非常感性，而且也贴近我们每个人，都有各自的个性，也没有神秘感。可能是在传承的过程中出了些偏差，导致于现在有些不相符合。

  书中有讲述到了，我一直非常感兴趣的祠堂。现在总是听到长辈们说祠堂，是想希望每个后辈都可以认祖归宗，世世代代都是相承。其实在古代还有更深的意义，不仅仅向我们现在只有一个意思。以前都是以口耳相传的形式，来传递一些小故事，但是在传递的过程中，总会遗失了些什么，导致现在很多人都能够知道那么一些意思，可是却说得不够全面。“只可意会，不可言说”。长辈们都不知道其中的深刻含义，自然而然也没办法跟小孩子们解释，我想如果不是这本书的话，我可能也不知道这些小故事，以后小孩子问起来，我也可能说，就这样子吧，没什么好问的。那么小孩子的损失可就大，读书还是有好处的。不愧是人们常说的，“书中自有黄金屋”。

  古建筑物，在现在的时代发展中，就逐渐被人淘汰。很多人以为重新建成新的建筑一定是好的，可是结果不一定。我们家乡这里，以前有很多古建筑，但现在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一个塔。导致这个塔和周边的建筑物根本就没办法融合在一起，看起来感觉很突兀。经过一些年之后，当时才进去的人就说，当时重新进建筑的时候不应该太过于“一刀切”，可是拆了再也回不来了，再怎么后悔也没有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急着拆掉，或许会成为你们那个地方的特色。看完这本书之后，我专门去看我们这里隔壁县存在较多的古建筑物，再次把作者文中提及到的带入到现实中去感受，你会发现看看和去真正的感受会不一样的感觉。如果您有条件的话，也可以带着你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的风采，相信你也能领略到古人的智慧。

• 用荣格心理学知识解读童话故事中的隐含寓意

  作者：雾凇 发布时间：2020-05-03 23:26:05

  童话是很多小朋友喜爱的睡前故事。故事里善良的角色通常要经历磨难、在其他角色的帮助下打败对手，最终才能赢得美好生活。这样的故事不仅有趣，还给孩子们描绘了关于真善美的认知蓝图，帮孩子们建立起基本的是非观。

  其实，童话故事并非孩子们的专属。古时候，童话故事在民间口口相传，是成人文化生活中重要的一部分，也是成人世界的缩影。故事中不仅有“好人”美好的一面，也有“坏人”丑恶的一面。瑞士心理学家玛丽-路薏丝·冯·法兰兹博士认为，童话故事中这些描述“坏人坏事”的内容，往往也反映着成人的深层心理问题。

  玛丽-路薏丝·冯·法兰兹追随心理学家荣格近30年，是公认最杰出的荣格继承人。同时，她还擅长把荣格的心理学概念和方法运用到童话分析当中，成为童话心理解读最具权威性的代表人物。

  《阴影与恶》被称作冯·法兰兹最可怕又最吸引人的一本书。在这本书中，冯·法兰兹选取世界各地的多个童话故事为例，从心理学和文化角度进行综合分析，讨论故事中所反映出的人类心理的阴影面和邪恶面。

  为什么选择童话来进行心理学解读呢？我们都有同感，把世界各地的童话故事拿过来，无论小孩子还是大人都能很轻松地理解，而不会因为文化习俗上的差异产生很深的阅读障碍。这是因为，童话的架构大部分是人类共通的，都展现了人类行为的基本架构。荣格也说过，当你研究童话，就是研究人类的解剖学。这正是冯·法兰兹选择童话作为研究对象的一大原因。

  那什么是阴影面呢？心理学上对这个概念有不同定义。冯·法兰兹给出下面的解释，“阴影面是自我情绪中黑暗的、被抹除及被压抑的面向，但是这样的定义只能说是部分正确的”。需要强调的是，阴影面是个相对的概念，互相对立的两面可以认为是互为对方的阴影面。

  自性也是《阴影与恶》这本书中出现多次的概念。在荣格学说里，“自我”包括意识自我和原型自我，荣格把原型自我称为自性。

  

  用两两相对的角色展现阴影面

  多数童话故事都会表现善良与邪恶的主题，很多故事巧妙地用正反两个角色甚至是双胞胎来表现。

  格林童话中《两个旅行者》讲述了裁缝和鞋匠的故事。故事大意是，善良的裁缝和邪恶的鞋匠结伴行路，被鞋匠迫害并抛弃。小裁缝克服困难到达城镇，并在途中发善心放生了几只动物。小裁缝被国王重用，嫉妒的鞋匠多次在国王面前陷害小裁缝，让他完成艰巨的任务，小裁缝总能在几只动物的帮助下化险为夷，最终迎娶了美丽的公主。这个故事通过裁缝和鞋匠两个对应的角色来表现阴影面。

  在冯·法兰兹看来，国王、鞋匠和裁缝这几个人物都有不同的意义，他们又存在内在的关联。

  首先说国王。国王掌控着国家，往往被认为是神秘生命力量的载体。但故事里的国王找不到王冠、又受到鞋匠挑拨怀疑小裁缝，说明他的力量是减弱了的。冯·法兰兹解释道，这里的国王是自性的象征，而王冠代表的是自性。

  裁缝和鞋匠正好是互相对照的两个人物，一个代表善良和光明，一个代表邪恶和黑暗，他们总是在对立竞争，展现了道德的双面性。

  一般心理学者可能会认为，故事里的裁缝代表意识面而鞋匠代表阴影面，但冯·法兰兹从另一个方向进行解读，认为他们都是国王的阴影面。

  由于国王力量的减弱，不能顺利联结两个对立面，才产生这么多矛盾冲突。如果国王的力量足够强大，他就能做到让鞋匠和裁缝和解并良好合作，使之处于和谐稳定的状态。也就是说，只有自性把不同面良好地整合起来，才能达到统一、平衡的稳定状态，否则就会产生冲突和焦虑。

  比较而言，双胞胎的设定比上述形式更突出了对比效果。

  格林童话中《两兄弟》和《金娃娃》两个故事中，都出现了双胞胎的角色，用双胞胎更明确地展现阴影面。双胞胎在其他条件上完全相同，但又在某一领域展现出相反的特点，《两兄弟》中的双胞胎，一个坦诚解救对方、一个产生怀疑，《金娃娃》中的双胞胎，一个想待在家里、一个愿意走向世界。所以，可以把他们看作彼此的阴影面。

  很多原始文明里认为，每个出生的个体都有一个双胞胎兄弟，只是这个孪生兄弟没来到世界上，而是天上的灵体，死亡的时候，两者会合成一个整体。而前面两个故事里的双胞胎，与这种理论有相似之处，双胞胎各自展现了互相对立的某一面的特性。冯·法兰兹认为双胞胎代表了自性的两个面向，他们在某种意义上又是同一性的。

  

  残疾——邪恶的人格化展现

  邪恶是没有实体的，无法直观从视觉上展现。但童话找到了合适的表现形式，美好的一方通常是英俊、美丽、完整、健康的，而邪恶的一方常常是丑陋、带伤、残缺、病态的。也就是说，邪恶常常和残疾相关联。从这个角度讲，残疾可以看作是邪恶的人格化象征。

  童话里的人物，一看到缺胳膊少腿的、半人半兽的等诸如此类残疾的外貌特征，很容易就识别出这会是坏人、恶魔。这很符合人类对恶魔的想象。画家笔下的恶魔常常是恐怖、畸形的，而一些精神症病患所画的缠住他们的恶魔图像也往往是扭曲的。来自不同文化背景的人们基本都认为恶魔就该是这个样子。

  关于邪恶的残疾特征，从心理学角度来看，会联想到“思觉失调”。在心理学定义中，“所谓的思觉失调症者意味着深度解离而进入无意识人格的情节中”。而这些具体的残疾特征，所表现的正是思觉失调的扭曲。这也符合民族学家们提出的一个理论：恶灵是思觉失调个体的幻想产物。

  用冯·法兰兹的话说，“在邪恶的原型经验中，邪恶被视为残疾的人类，或被视为扭曲的事物”。

  在童话中可以找到很多这样的例子。南美洲童话《飞矛腿》就是一例。故事大意是这样，在森林中有一对猎人兄弟，听到酒宴吵闹的声音，哥哥产生了好奇心，拉着弟弟一同去参加宴会。哥哥在宴会上吃了很多东西、喝了很多酒，弟弟因为心存怀疑没吃任何东西。他们夜宿森林中，哥哥的双腿被烧也毫无知觉，只发出像雨蛙那样的声音，最后双腿变成了两只矛腿，人性越来越缺失，变得凶残暴戾。终于，哥哥从人变成了雨蛙怪。

  这位猎人哥哥从人变成雨蛙怪的过程，伴随着其外在特征上的明显变化：健康的双腿变成了两只矛腿，从会正常说话到只能发出雨蛙的声音。也就是说，从人变成非人，身体从健康变为残疾。这种残疾是邪恶的一种人格化表现。

  把残疾看作邪恶的外在表现。在这里，残疾也暗示了哥哥逐渐扭曲偏颇的本性。其实，残疾特征暗含了很多隐喻。比如，只剩下一只脚的外貌特征，可以象征丢失或者忘记了某一面。就像一位丈夫在盛怒之下对妻子动了手，这时候，他只记得愤怒而忘记了关爱，忘记了行为的另一面，这就如同在用一只脚走路，以“残疾”的方式行事。残疾表示他已经被邪恶侵入了。

  

  童话中的动物有哪些心理学上的意涵？

  童话里常常会出现动物的形象，或者带来破坏，或者提供帮助。这些动物形象并不是随随便便编造的，多数都含有特定的意味。冯·法兰兹在解读童话故事的过程中，对动物的深层意涵也做了说明。

  在《两个旅行者》的故事中，就有多种动物出现，它们都拥有一定的引申含义。

  同时拥有光明和黑暗面向的乌鸦

  小裁缝被鞋匠迫害挖去双眼后，坐在绞刑架下，就从乌鸦的对话中得知了正确方法治好了双眼。在这里，乌鸦提供了有价值的治疗信息，因此可以把它们看作是真理的灵魂，同时也带来了疗愈的力量。

  乌鸦是古代神话和童话故事中常出现的物种。它们飞翔在空中，被认为是处于灵性世界的中间带，并且它们被认为知道真理和未来，能够传递信息，这与心理学上真实的无意识思维有关。

  鞋匠最终来到绞刑架下，双眼被乌鸦啄出来。也就是说，鞋匠的失明结局，不是因为人类的力量，而是因为无意识的真实性。这意味着，做出种种错误行为的鞋匠，没有受到小裁缝的报复，而是得到了自身内在的报复，也就是得到了应得的心理惩罚。

  乌鸦在不同故事中也可能存在不同寓意。北欧童话《巨人的心》中，男孩先把食物分给饥饿的乌鸦，最后也得到了乌鸦的帮助。在这里，乌鸦所代表的就是人类心灵中有帮助的那一面，饥饿代表它被忽略了，而男孩喂饱了它，让它得以展现。

  象征合作的鸭子

  小裁缝的第二个任务，是从水中捞出国王的王冠。鸭子帮助他完成了这个任务。

  鸭子可以在陆地和水中行动，自由穿梭于水陆之间，代表它拥有连接能力，可以引导多方合作。在远古的希腊，鸭子属于爱神，有着连接双方的能力；在极地圈的萨满教，鸭子能够引领巫师来回进入冥界，也拥有连接不同领域的能力。在心理学上看，鸭子能引领我们进入无意识。

  前面提到过，王冠代表自性。而自性想要达到统一、和谐、稳定的状态，需要具备整合多方、协调对立面的能力。所以，鸭子能够帮小裁缝捞出了水中的王冠，因为它象征着对立双方的合作。

  实际上，善与恶在小裁缝和鞋匠身上是相对的。最后小裁缝能够获胜，也是因为他帮助了鸭子，即他对朝向对立整合的力量表现出了尊重。

  

  带来新生命的白鹤

  在小裁缝的第四个任务中，白鹤为只有女儿的国王送来了一个王子，也就是男性继承人。

  在古老的犹太传统中，白鹤是最虔诚的鸟类，能够带来新生命。

  从圣经故事来看，白鹤代表着来自天上那种无法从神圣定向中逃离的事物。为了验证这一点，有人对白鹤做了实验。他们分别把飞向两个方向的白鹤的鸟蛋孵化出来，结果，新生的鸟儿都依照父辈的路线继续飞行。因此，人们把白鹤看作最虔诚的鸟类，遵守自身的法则，代表着与内在真实及内在存有协调一致的运作。

  另外，因为白鹤讨厌蛇，并且会杀死蛇，人们又把白鹤视为基督的象征，它被视为超越功能，代表了无意识的显现，这个无意识又会带出神圣孩童作为和解象征。故事里，白鹤为国王送来王子，正是它能够带来新生命的证明。

  多数人都曾通过童话故事获得美育教导。但是，从道德层面上看，童话故事中消极丑恶的一面，通常会被我们排斥和忽视。其实，在成人世界看来，故事中所反映的许多阴影面是真实存在且应该被正确认识和理解的。

  冯·法兰兹敏锐地发现，展现人类行为基本框架的童话故事，给我们提供一个理解阴影面和邪恶的良好渠道。在《阴影与恶》这本书中，她不仅仅用荣格心理学知识来解读童话中阴影面与邪恶问题，更融合了民族学、神话学、字源学等综合文化知识，挖掘童话中角色、情节背后的深层文化意涵。在她的解剖下，人类最本性的心理特征随着童话故事变得更容易理解。读过这本书，对童话和人类基本行为，一定会有不一样的认识。

  2020.05.03雾凇

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