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• 作者：米娜 发布时间：2023-01-14 20:06:01

  谢谢了

• 作者：ButcherV 发布时间：2019-04-10 18:41:30

  奇怪又不是译著，为何会出现如此频繁、令人窒息的语病？

• 作者：萧牧梵 发布时间：2024-03-07 01:02:23

  看完后感觉华为从神坛跌落凡尘的感觉。自己对华为的心理落差变得更实际了

• 作者：泗道。 发布时间：2012-07-09 19:37:21

  吐槽力度不如前几部故事走向太狗血太刻意了啊！！！！

• 作者：瑾颜 发布时间：2022-01-12 16:35:54

  少儿图书馆借的。蒲蒲兰绘本，扫码可以听音乐，把小石头编成歌。瓢虫瓢虫飞飞，后面念念追追。

• 作者：倚门框的泼妇 发布时间：2022-02-08 07:11:05

  原谅我这一生放荡不羁爱狗血啊

• 读书有方，治学有道

  作者：ly的读享生活 发布时间：2015-07-01 12:53:17

  吕思勉先生著作等身。其中有一部《三国史话》。吕先生谈及撰写缘由，一是廓清《三国演义》予人的史实谬误印象；二是推广史学的通俗化。我读《三国史话》时，便深为吕先生的见地折服，如今经由《吕思勉谈读书治学》一书，我有了更深的体会。

   吕先生强调：“读书第一要留心书上所说的话，就是社会的何种事实。这是第一要义。”说明了读书的目的和宗旨，读书须得回到现实，在此基础上，方才可以来谈读书的方法。《曾文正公家书》里说：“读书如略地，但求其速，务求其精。”吕先生谨受其教，读书不求甚解，亦不强求记得，因而于勤读中遍览群书。我性子跳脱，口味庞杂，但见吕先生读书之法，只觉灵犀相通、暗暗欢喜。陶渊明读书不求甚解，诸葛亮读书但观大略，他们都是学识渊博、才华横溢的人。书海茫茫，人生有涯，以有限对无限，我们必须节省自己宝贵的时间。草草翻阅，一目十行，无可厚非。但“略读”并非“懒读”，它恰是“精读”的基础，必须于芜杂中拎出要紧的以便将来常常咀嚼。

  俗话说：“好记性不如烂笔头。”我习惯圈圈点点、勾勾画画，将读书过程中遇到的要点、疑问、感想随手写下，无须长篇大论，三言两语、潦草凌乱亦无妨，只要自己看得懂，便可以了。吕先生也说：“看第一遍的时候，最好将自己所要研究的用笔圈识；读第二遍的时再行校补。”圈要点、写笔记这些环节的确不能省略，否则的话，翻完一本，隔了几天，只觉脑中一片空白，书中内容渐被遗忘。笔记积累多了，内容会形成交叉，发现关注的某个问题在好几本书中都有所提及，这时候，把这几本书找出来，再次翻开，从前看书时标注的圈点、划痕，就会很容易地为你指明路径，带领你找到想要的东西，此时方才细细琢磨、慢慢考据。

  治学建立在读书基础之上，更要讲究方式方法。吕先生引《书经•洪范篇》说明：“沉潜刚克，高明柔克。”前者深入一事，范围较窄，用力较深；后者范围较广，用功却较浅。前者造就专家，后者养成通才。二者不可偏废。吕先生说：“学问之家，或主精研，或主博涉，不过就其所注重者而言，绝不是精研之家，可以蔽聪塞明，于一个窄小的范围以外，一无所知，亦不是博涉之家，一味的贪多务得，而一切不能深入。”吕先生身体力行，刚克、柔克兼备。

  按照吕先生的方法，我再读《三国史话》，首先由“宦官”开讲。这是东汉末年盘根纠结的重要政治集团。吕先生上溯至《礼记》：“宦学事师，非礼不亲。”详细解释“宦”字，为“学”，为“仕”，又可做“养”（门客）。至汉光武帝之后，“中兴之初，宦官悉用阉人。”接着剖析皇帝为什么相信宦官。吕先生以《晋书》、《三国志》等史籍为本，还三国史实以真相，又不拘泥其中，多有创见、且博且精，尽显史学大家风范。

   吕先生还强调，社会科学是史学的根基。“历史的可贵，并不在于其记得许多事实，而在其能据此事实，以说明社会进化的真相。”对比韩信背水一战和戚继光练兵，说明看待史实要把它放回到当时当地的历史场景。环境史观目前在西方乃至全球史学界都相当流行，吕先生可说是相当有远见，他早就在本书中强调了地理学和历史关系最密切。“其中最重要的，就是要知道各时代地面上的情形和现在不同的，因以推知其时的地理及于其时人类的影响和现在的不同。”中国传统历史学惯以时间线性为轴，吕先生的这一观点无疑推动了中国史学新视角，呈现出一种更加开放、更加务实、内外结合的历史观。

   当然，诚如吕先生所说：“读前人之书，固可以观其事实，而勿泥其议论。”前贤点拨可以启发，但最重要的，应当是我们都要找到适合自己的读书治学之道。

  主要方向：历史、人文、社科、财经、科普、教育类书籍。喜爱具有知识深度、逻辑严谨、思维周密的书籍。出版社新书推介、报刊编辑约稿，请联系我。

• 巫术的一般理论写作路径

  作者：剪 发布时间：2009-02-05 16:03:28

      莫斯意在为人类的个体行为寻找社会的、集体的根源，他极力把巫术从个体心理探源引向社会事实研究（典型的社会学年鉴派研究方法）。

      他的研究思路有特色：先区别宗教与巫术，给巫术下一个宽泛的定义“跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式”，这种不以仪式结构，而以巫术环境来下定义的方式就暗示着社会分析倾向。就像译序中说的那样，莫斯托出一个大容器来放置纷杂的巫术现象，在这个基础上进行分类、描述、分析。他把巫术分为巫师、行为、表征三类，每一类都带有集体性特质。巫师从事巫术活动是社会对其身份态度的结果，巫师对巫术的信仰背后是整个社会对巫术的信仰；行为仪式被一遍遍重复，形式优于内容，这也是集体力量预定的；表征被作为整体的社会在想象，是从其他社会生活领域借鉴来的。进而，莫斯借助集体概念将这三类要素的特性放回定义之瓶中，发现巫术本身受集体力量的支配。接下来将解释集体力量如何产生，莫斯用了排除法。他认为信仰情感只是集体意识的结果，不能产生集体力量。表征的三个方面也不足以生成集体力量：感应法则只是巫术力量传递的路径，自身不能生成巫术力量；品性观念只是仪式的一种表现形式；鬼的观念忽视了巫术不需精灵就能产生效果的情况。因此，莫斯引入了一个来自美拉尼西亚人的词语“玛纳”，它包容了巫术的一切特征，且具有集体意义，“不仅仅是一种力量、一种存在物，也是一个行为、一种性质、一种状态”。玛纳贴切地表达了巫术思维特征的核心：人类群体一种先入之见的整体性混融的思维特征，显然它来源于集体并强制人们以此认识外部世界。莫斯用他丰富的民族学知识证明玛纳观念普遍地存在于全球各民族中。因此，莫斯用玛纳观念构建了人类普适性的巫术性质论和发展观。但是，用观念建构理论并非令人信服的科学方法，这就是后来列维—施特劳斯所批判的。

      并不很好读，好像和翻译有一定关系？