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《村将不村:鄂中村治模式研究》通过对艾村村民生活和村庄治理的考察，展现了原子化村庄中村民的生活逻辑和村庄的治理逻辑，以及在市场经济和村民自治的影响下，村民的生活逻辑和村庄的治理逻辑的演变。在艾村这类缺失社区记忆的村庄，原本就不强大的传统力量，在市场经济的冲击下迅速弱化，农民行为的理性化更加彻底。在市场经济和村民自治的共同作用下，原子化村庄的村级治理表现出相应的特点。

总序

导言

第一章 村庄概况

第二章 家庭与婚姻

一、家庭结构

二、分家与养老

三、婚姻圈

四、上门女婿

五、光棍

六、离婚

七、妇女地位

八、自杀

九、小结

第三章 村庄环境与村落文化

一、“无历史”的村庄

二、垮子与集市

三、农民闲暇

四、民间信仰与地方文化

五、农村节庆和民俗

六、“做事都是赔本的”——红喜中的人情往来

七、小结

第四章 经济分化与社会分层

一、农民收入和支出

二、人生竞争和面子

三、贫富分化

四、第三种力量——庄外的庄里人

五、民间纠纷及解决

六、小结

第五章 农业生产与农田水利

一、农业生产

二、土地制度

三、水利中的治理、合作与派系

四、农村公共品与一事一议

五、小结

第六章 以选举为线索的村治历程

一、民主选举前的村治简史

二、大换班——第二届村委会换届选举

三、冯长江当政

四、第四届村委会换届选举

五、第六届村委会换届选举

六、小结

第七章 村治状况

一、农民负担

二、村级债务

三、财务清理

四、村集体资产

五、医疗卫生和计划生育

六、社会治安与灰色势力

七、上访

八、财政转移支付

九、小结

第八章 鄂中村治模式关键词

一、如何为艾村定位

二、鄂中村治模式关键词

第九章 若干讨论

一、农田水利与小组内的派系

二、小组和村庄的不同派系运行机制

三、国家政策对村庄派系及村庄治理的影响

四、村民自治的实施效果为什么会在税费改革后变差

附录

附录一：艾村4组家庭结构

附录二：艾村4组外出工作人员及打工人员情况

附录三：艾村4组传统通婚圈外的婚姻

附录四：光棍案例

附录五：婚姻变化案例

附录六：人情礼单

附录七：农民负担表

附录八：农户收支

后记

陈涛，1972年生，湖北荆门人，法学硕士，现为荆楚理工学院农村发展研究所讲师。1999年进入农村研究领域以来，先后在湖北、江西、浙江、河南等多个省市进行农村调查。已在《管理世界》、《中国农村观察》等学术期刊上发表20余篇论文，著有《遭遇选举的乡村社会》（合著）。

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书籍介绍

《村将不村:鄂中村治模式研究》通过对艾村村民生活和村庄治理的考察，展现了原子化村庄中村民的生活逻辑和村庄的治理逻辑，以及在市场经济和村民自治的影响下，村民的生活逻辑和村庄的治理逻辑的演变。在艾村这类缺失社区记忆的村庄，原本就不强大的传统力量，在市场经济的冲击下迅速弱化，农民行为的理性化更加彻底。在市场经济和村民自治的共同作用下，原子化村庄的村级治理表现出相应的特点。

• 作者：Silence. 发布时间：2021-05-17 18:40:17

  作为高中生读物来看的话是很合适的一本书，但是为了单词简单好懂删减了很多内容，所以要是想看完整剧情的话还是得买原版的

• 作者：徐乐乐爱旅行 发布时间：2023-02-28 11:40:09

  葛洪在《抱朴子·外篇》中，专论人间得失，臧否世事。主张治乱世应用重典，提倡严刑峻法匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。他不满于魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。可以说《外篇》是其儒家经世治国思想的体现。

• 作者：已注销 发布时间：2009-01-24 15:33:18

  可以说是启蒙书了。

  影响很大啊

• 作者：flyku 发布时间：2024-01-12 22:48:08

  很好的一本书，对提问帮助比较大

• 作者：小泽君 发布时间：2019-02-02 09:10:25

  热爱篮球却一直未看，惭愧，终于补完。热血纯粹而不完美的故事。这里没有魔法玄幻篮球（虽然我觉得他们也够bug了），是真正的篮球。好的热血体育漫画，要看到人物的成长，以及卓越的动作分镜。与山北一战可以反复看几遍，大逆转，各种王道元素都具备了，实在太好看了。这些名字都会被记住：樱木花道，流川枫，赤木刚宪，宫城良田，三井寿，泽北，仙道……

• 作者：ZG 发布时间：2019-08-15 15:34:51

  看到北斗才买的，结果这内容和图片……实在是太业余了，和中国国家地理差距不止一点点。

• 后腿站立的熊和爱因斯坦

  作者：J.T. 发布时间：2020-06-14 13:28:23

  惠勒说，从前有一个年轻人，喜欢去动物园，然后有一次看到一头熊后腿站立起来。他说，用后腿站立起来，站得更高，获得一个更广阔的视野，这就是思想者的特质。我记得Steve Jobs也曾教导说，think big——我觉得这其实是智力的一种运用，一种更复杂的运用，所以经常在那些更为优秀的人物身上表现出来。我们只有有限的智力，常常只能用在日常简单的事务上。稍微超纲一些，比如你问“为什么乱伦不道德”，正如Haidt所说，人就蒙圈了。

  原生智能已经远远不够用，尤其是在我们现在的时代里。并不是说生存不够用。一个人可能没有接受过什么教育，但是依然能够称为商界巨子或政界领袖。但这没有什么意义，就像一个猴群，以前甚至不能维持温饱，所以当上猴老大、二当家、猴首富，意味着能够生存、娶美猴、生和养更多的猴子，而底层猴子忍饥挨饿；现在，来到了一个富裕的地方，大家都有吃不完的东西，这个时候，本能使然，都还在争夺猴老大、猴首富，但是你囤积很多资源已经没实际意义（当然还能吸引配偶），如果我们知道，繁殖自身只是基因的操纵，是自然的召唤，没有什么意义。

  原生智能就像是一套设定。机器人的出厂设定是不伤害自己，保护人类；我们，作为life machine，一个生物机器人，出厂设定是占有尽可能多和好的资源，生存繁殖。和机器人就没有区别，还总是瞧不起机器人。惠勒引用Michael Polanyi的话，误以为人类自身存在“目的”，是无目的的、盲目的、机械的、死的宇宙中的有目的者，那我们就要问，动物有没有目的？动物每天出发去打猎或觅食，是不是有目的的行为？你要说，分子碰撞、星系分离是物理定律释然，那么生命机器的行为不是物理定律使然？

  物理定律，什么是物理定律？自然界的物体通过力的相互作用，物体相互作用产生的现象，这些在我们的直觉中是物理现象，是遵守物理定律。但是，我们人类似乎“不遵守”物理定律。这仅仅是层级的问题，人类同样是夸克组成，每一个夸克都遵守物理定律。但是，在人类自身的层面，我们不再使用夸克适用的“物理定律”，但是我们依然遵从自然的定律。惠勒看上去似乎总是要把量子层面上的定律应用到宏观层面上来，但这不合适，就像是一个人把另一个人打了，这个人在法庭上说按照物理定律，力和反作用力相等，所以我也同样被他打了。

  惠勒，作为一个物理学家，有怀疑精神，所以他说的那个他把一些概念推广到“我自己的领域之外时，我总是感到非常犹豫；我更不敢轻言它们在人类其他领域中的应用”。如前所述，我们智力有限，所以应该时刻保持警惕，我们通过智力的辛苦发现，我们感觉上是真理的东西，可能并不正确。就像是传说中爱因斯坦的泥板凳，你已经拿出了你最好的泥板凳，但是依然可能是个丑陋的泥板凳。惠勒总是谈论“观察”或观察者，参与到事件当中，对对象有对应的影响甚至决定作用。从这里他推论出一个“人择宇宙”论，即宇宙之所以以我们观察它的方式存在（即产生了观察它的人类），是因为我们观察它（即我们观察它才产生了有人观察它的宇宙）。从我有限的了解，这似乎是说，因为有我们的存在，所以才产生了有我们存在的宇宙。惠勒还引用Bishop George Berkeley的话，Esse est percipi，存在即被感知，比如森林里的树没人看到就不存在。但或许这个设想是错的。罗韦利说，在量子层面，量子的存在看起来是在发生事件的时候才出现。但可不是在人类世界这种宏观层面。惠勒说，在一些特异情况下，如黑洞中，我们现在使用的物理定律都不适用了。也就是说，物理定律自身不是普适的。这可能也是“层面”问题，或“域”问题，或维度问题。我们发现的这些物理定律可能在某个层面是稳定的，进入另一个层面，有另一个层面的定律，或者说，有一种更完善的、囊括所有层面的方程。

  惠勒做了另一个大胆的类比。当然，这个类比是玻尔做出来的，他是玻尔的迷弟弟。这个类比说，自由意志和决定论，符合量子中的“互补性”。在量子力学中，对于一个电子，测量其位置就无法获得其动量，测量其动量就无法获得其位置。所以玻尔概括说，在描述一个现象时，一些概念会排斥其概念。玻尔说，自由意志和因果决定论就是这样，所以二者并不矛盾。这当然是对自由意志和决定论的一个误解。这是把一种“概念”，即在电子身上发现的complementary现象，过度扩展，离开了它适用的领域（Mercier and Sperber称之为proper domain），就出现了Mercier and Sperber所说的cognitive illusions。自由意志和决定论的矛盾，在于一些概念的混淆，其关键问题是人们对“自由意志”有一个错误的定义，比如认为不受物理定律的决定为自由。没有物理定律，你和你的意志如何存在？这就是Derk Pereboom之所以变成hard incompatibilist的原因，即怎么看意志都没有办法获得自由。但是，这里对自由又有一个错误的定义，即认为不受任何束缚即自由。这实际上是把我们的“不想被束缚”这种本能给意识化之后的产物，是非理性的。

  惠勒推崇类比，但是类比常常会把人引入歧途。类比是原始智能的能力之一，其最大的成就是巫术和神话，而不是科学和知识。所以应该时刻警惕原生智能。惠勒说，宇宙的参数稍微改动，都不适合产生生命和人类。那么，怎么宇宙就这么巧，刚好设定为能够产生自然万物和人类呢？除非有某种不可能的缘故，比如意义创生自身，就像在量子现象中的奇异表现。这就是一种典型的巫术思维，即以一种“不可能”，来解释另一种“不可能”。当初，巴门尼德在考虑世界是一直存在的的还是被创造出来的的问题时推论说，如果说世界在某个时候，从无到有，产生了出来，那么为何在此之前没有产生，而偏偏在这个时候？今天我们可以在衰变现象中看到这种“偏偏在此刻而不是别的时刻”的原子衰变，这是违反直觉的，但是确是真实发生的。惠勒说，按照爱因斯坦的理论，可以推导出一个宇宙将膨胀和塌缩的结论。爱因斯坦自己不相信这个结论，而觉得宇宙应该是静止的。所以他引入一个cosmological term宇宙项。此后，他称这是他“一生中最愚蠢的错误”。理性完胜直觉。

  我们有些时候不能只是觉得问题出在外界，有时候问题在我们自身。惠勒引用爱因斯坦，Raffiniert ist der Herr Gott，aber Boshaft ist er nicht。上帝是深奥的，但是它并无恶意。这个说法本身也有问题。上帝深奥，自然复杂，那是因为我们头脑拙劣，怪不得上帝和自然。埋怨别人，是人的一种自然本能。考试，你是学渣，你说考试很难。学霸微微一笑。下围棋，你说李世石好厉害，猜不出他的棋，赢他很难。AlphaGo微微一笑。当狄拉克问，宇宙这个说法，如果没有什么“智能体”，能够意识到它，能有什么意义呢？这就是我们的智能提出的错误问题。因为“意义”，正是智能体自己发明的。也就是说，意义的问题同时也就不存在。我不知道是不是这个意思变得有些难懂。换句话说，“意义”和“意识”同在，有意识才有意义，没意识就没有意义的问题。就像一张脸和脸上的微笑，没有脸，就不存在微笑的问题。惠勒还说，量子物理学，一些核心概念，非决定性、互补性、几率幅的干涉性，看起来怪异，似乎是外界强加的。但是，谁感觉怪异？我们。我们的头脑，看日常生活不怪异，看量子怪异，因为我们习惯于日常生活，不习惯量子。量子世界显然是不同于日常生活的世界，自然看起来怪异。

  惠勒说，相信一切可知时一种乐观信仰，不是理性推论。The principle of knowability，宇宙和我们自身，可以被我们自己理解和知晓。这么说不对。值得信仰的一切，都应该是一种理性的推论；任何其他来源的想法，都不应该去信仰。盲目相信一个“好”的信念，比如相信应该“助人为乐”，看起来当然不错，但是后果不能用于justify手段。相信一切可知，是可以理性推论出来的。

  惠勒说，求知欲推动探索，就像一只狐狸，非要挖开兔子洞看看兔子在不在里面。实际上这是人的一种特质。有的人，无论先天还是后天塑造，有更强的求知欲或好奇心。贾德在《苏菲的世界》中认为这是一种珍贵的特质，每个孩子都有，只是有些人在长大成人之后，丢失了这个特质。埃克絮佩里在《小王子》中也谈过这一点，大人们的思维变异了，只关心“值多少钱”，不关心漂亮的房子上停了一个紫色的蝴蝶，也看不出来吞了大象的蛇，还得打开肚皮给他们看。老王说人生就像个迷宫，很多人东看看西望望就过去了，而我们注定迷失在里面，因为我们狭小的心灵里，容不下一个谜，就是说的这个。惠勒说，求知欲来自生存动力。他说，，人类给为生存追求真理一个“装潢”，打扮成“为真理而真理”。或许他自己是如此，或许他所看到的机构、政府部门是如此，一时间忘了他的很多偶像，比如居里夫人，就是为了真理而真理，不是为了生存。就像惠勒所说，大学寻求新，以树立名望；企业寻求新，以寻求利益，这些都是为了“用”。至少在一些人身上，求知欲不是来自生存动力，这些人往往变得“五迷三道”，“不务正业”。或许就像我这样。

  探索的终结点在哪里？原子是中点吗？还有夸克；电子是终点吗？还能分裂成三个属性子。是弦吗？是场的振动吗？惠勒说，有些人担心如此下去无穷无尽“infinitum无限”。我觉得就是有一种急切，急于想知道最终答案。但是探索过程带来的intellectual pleasure比知道答案之后的本能上的安全感不更让人感到满足和愉悦吗？惠勒说，在普林斯顿，学生们总是三三两两，在食堂、在大厅，讨论学术问题，无论是低年级还是高年级。妈的还有这样的大学？我的大学真的是白上了。

• 有感

  作者：进击的蘑菇 发布时间：2017-12-21 14:14:27

  鲜血与重生、信任与背叛、真理与希望

  这本书写得像小说一样，翻译的语言也很能够挑动人的感官。这也是一部伊斯兰世界的建国史。用先知家族的成员穆罕穆德、阿里和胡笙串联起来整个历史故事，而往后的一千多年的分裂，又主要与这三个人物的生死有着纷繁复杂的关系。如果要从唯物史观的角度看，应该是从阿拉伯部族社会转向中央集权的封建社会必须要经历的一系列强权与纷争的反复，但是我们只能从宗教的语言和记载中寻找历史的痕迹。

  与世界上其他地方的历史一样，在这部历史中，也有正直之人和狡诈之徒，有乌合之众和殉道圣人。总体而言它是偏向先知家族的，穆罕穆德、阿里、哈珊、胡笙，他们都被塑造成了正直之士。如果说对于他们的对手，作者引用了许多有记载的阴谋诡谲和昏庸无道，那么，对于先知家庭所用的描写可以说是非常的无辜。

  这里面也有许多历史上的开端，不敢为天下先是一种固步自封，首开先河却可能成为后人的一张免罪状。而伊斯兰世界中的历史与宗教，形塑了人类现实与理想的的无数场景中的其中一种。在中国历史上也许就是天道与帝制。

  这种理想国也许源自最原始的社会形态，自由、公平与公正。这样的大善是古往今来仁人志士所追求的真理。但是，古往今来对于如何踏上这个乌托邦的道路却从未有过统一的认识。而且真理的涵义不断被刷新。于是，殉道者死于途中，首鼠两端的追随者无所适从，食腐者在这饕殄盛宴中大快朵颐，于是大地之上的纪念碑越来越多，世间却永无宁日。从这种意义上来讲，人人都是大地上的被放逐者。