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• 作者：anne 发布时间：2022-09-16 14:29:51

  想自己做酸奶和纳豆

• 作者：优游卒岁 发布时间：2022-04-03 18:50:03

  伦茨在接受采访时说，叙述是理解的更好方式。他在此书中确实如此做了，以密集的叙述来讲述一个淡到几近于无的故事。不过我并不认为这些并无意义的叙述，能够促成读者更好地理解其故事后面的含义。毕竟一个耄耋老人去揣摸一个少年的心态，并以他的口吻来叙述，还是相当有隔膜的。不知哪一类的读者对此能够感同身受？是少年？还是老人？现在的书名很美（来源于台版？）在某种程度上也点了题，不过我觉得，也许原书名“阿纳的遗物”更好。

• 作者：d'oo'dle |思罢喜罢 发布时间：2009-09-24 22:59:41

  这套书是不因为错误太多，一面世就全体半价

• 作者：Sawyer 发布时间：2020-07-18 17:49:40

  凡尔纳在一百多年前成功预言了潜水艇的出现。但这本书的剧情并没有很多跌宕起伏，如果在儿童时代读可能会觉得很有趣很多。说些缺点吧，海洋生物的科普内容多了点，这个版本还存在一些明显的错别字或者错译，甚至有一处将大西洋译成了太平洋。纵观全书，唯有“阿拉伯隧道”的脑洞现在看来还让人叫绝。

• 作者：Mr陈 发布时间：2021-06-16 00:54:37

  这其中包裹着民族主义史学之所以长盛不衰的真正秘密—明确的价值观与情感共鸣。本人认为，近代以来历史学科学化、专业化和制度化的过程，也是历史学逐渐自我设置藩篱的过程，最终的结果是所谓科学历史学越来越忽视传统史学的一大功能——价值传递。但忽视不代表不存在，科学历史学在选择研究对象、材料考订、文本撰写中本身就包含作者本身的价值立场，这就造成它一方面宣称科学客观，一方面又无法取消主观性的困境。此外，不再探讨历史人物的情感：不再将人物的情感视为历史的一种因素，更不再考虑读者的情感，也是科学历史学的一大弊病。因为情感催动是促使人们研究历史、将历史理性化、接受历史叙事的核心因素之一。

• 作者：[已注销] 发布时间：2012-06-11 09:50:09

  赭城是个好名字~扉页上那句“这部书，我把它献给所安：我的旅伴”实在是太美好了~~

• 北京专业心理咨询中心

  作者：会明心理咨询 发布时间：2016-02-28 10:37:10

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• 女巫之锤：女独思者，必思恶也！

  作者：卧听南窗雨 发布时间：2022-11-01 15:11:03

  “我们生活在一个蚁族社会。望到头的人生愿景就是工作与生孩子。一个将生命局限在挣口粮与自我复制的社会是没有未来的，因为它没有梦想。”科琳娜•迈尔如是说。

  

  

  《“女巫”: 不可战胜的女性》的作者莫娜•肖莱在本书中从社会学女性主义研究的角度，为我们剖析了以现代“女巫”为形象的三种不同类型的女性的人生生存现状。

  “女巫”在现代社会里带有歧视的意味，人们通常用它来嘲讽年老色衰的老年女性、寡妇、独立自主的单身女性等社会群体。

  人类父权社会所制造的影音书文化产品，根植于厌女基础之上，对女巫超能力的描写与个性塑造基本都是以负面为主，女巫形象更是诡异瘆人，女性也因此被进一步地严重妖魔化。

  例如，中世纪基督教的禁欲主义，视女性为蛇蝎、恶之花。“世上没有任何一个群体曾遭受过这样长期而顽固的诋毁。”

  文艺复兴时期宗教排除异己，甚至出现过几场重大的猎巫运动，女巫和宠物猫直接成了替罪羊。被猎杀的女巫总是受尽各种惨绝人寰的酷刑折磨，痛苦地死去。印刷术也在这个进程中起到了推波助澜的重要作用。

  “每当看审判日志时，我就更加意识到不该对人性中的残忍抱有任何奢望。”

  几个世纪的仇恨与蒙昧主义的导火索，根源在于父权社会对女性在社会领域内地位日益提升而滋生的恐惧和根深蒂固的厌女症。这种社会倾向与偏见，导致猎杀女巫的运动成了那个时代的产物。十五世纪宗教的杀猫行为导致了鼠疫的流行，结果又是女巫来背这个锅……

  

  如今，巫术已变成一个可盈利的概念， 化妆品行业更是依靠女性对魔法的隐秘怀念，以各种魔幻的噱头而大捞一笔。

  由此，我们不难发现，父系宗教塑造了我们的文化价值观以及社会表象，男性权威范式依然深刻影响着我们。父权社会旧秩序的顽固余威，依然在无声无息地制约着当今社会的新陈代谢规律。

  社会文化中男女的差异不平等现象，双标指南依然是厌女观念的直接表露。一个男人永远不会因为年纪而被取消在情场嬉戏的资格，而女人的生命却一直被认为是有时效性的，人们总是盯着女性的生育力和诱惑力。

  例如，有年龄差异的情侣，年纪大的女性往往会成为被人斥责、调侃的对象，甚至被冠以女巫的称号，而老头吃嫩草则不会。由此可见，夫妻关系中对男人有利的年龄差异观念在民俗民风中依然根深蒂固。

  现有体系的限制，导致我们不得不保持某种可能导致生态灾难的生活方式，以及延续我们为奴一生的驯服与生存模式。

  

  父权力量总是驱逐、打压反抗者，断其手脚，让她们永远做仆从。女孩在成长过程中，总是被告知只有通过婚姻才能获得尊重与幸福，其实就是所谓的恭顺与服从，屈从于男性的权威，才能活得更舒服。

  女性也总是在无形中被塑造为带有生育功能的母性角色，女性的自我认知也在这个过程中逐渐地消融在他者凝视的生活里。

  殊不知，人活着的理由是挖掘出自己的独特性，施展自己的个人抱负以活出并成就自我，而不是以服务TA人为宿命，而这一切的前提是创造一种省略母亲属性的女性身份，才能拥有无限的自由感。

  逃避做母亲是逃避净化与驯化的过程，逃避对身体唯一可能的救赎。如果对女性没有给出更妥当的安排，生育率还会继续下降。

  可笑的是，男人永远不会落单，整个父系文化环境都会为这些现世所谓的普罗米修斯提供了力所能及的支持。

  苏珊•桑塔格说，“女人们可以有别的选项。女人们应该容许自己的脸来讲述自己经历过的人生。女人们应该说真话。”

  作者认为，女巫代表着跨越所有支配、所有限制的女性。女巫是一个掷地有声、积极的形象。

  我想，现代女性不必再将自己囿于母职的范围之内，不必再将自己拘泥于父权社会所形塑的在物化中寻找自我价值的物种！生命该有另一种自洽的滋味！做一个特立独行的女巫，有何不可？女独思者，必思恶也！