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书名 北师大名师伴我读经部选粹(高中年级卷)/国学堂

作者 李春青

出版社 明天出版社

出版日期 2014

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书籍介绍

书名 北师大名师伴我读经部选粹(高中年级卷)/国学堂

作者 李春青

出版社 明天出版社

出版日期 2014

• 作者：哈哈哈（练车中 发布时间：2022-08-24 12:00:24

  看了两页，这个行文风格太官方，根本看不下去，等我努力看看后头再改分啥的

• 作者：aimeexiang 发布时间：2022-12-04 10:56:25

  Realistic yet horrifying

• 作者：被窝男 发布时间：2021-02-21 22:35:18

  国学经典，涵盖了许多为人处世的智慧。

• 作者：美玉 发布时间：2023-04-23 19:18:33

  虽说大多是一些鸡汤的堆砌，但也总会有些言语带给你启示和鼓励。

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2023-02-10 14:36:28

  前后文的叙述方式不够统一，要是按照前文一问一答的模式讲述下去，可能不会有转折和升华，但会更好。

• 作者：Flipped 发布时间：2013-01-07 22:25:46

  把这本书做完的人伤不起啊~！！！

• 欲望，现实，与幻灭

  作者：戴心台 发布时间：2022-07-04 00:18:07

  一．

  《包法利夫人》的结尾有急转直下的意味，故事进行的过程中，我们很少注意到爱玛的财务问题，悲剧的火线隐匿在蜻蜓点水的叙述中，我们的心神更愿意跟随爱玛一起做遥不可及的梦。这个梦可以是巴黎，是爱情，是浪漫主义所描绘的一切，但从未和具体丑陋的现实相连结。

  现实从未给予爱玛宁静或安慰，即使这个现实起初并不狰狞：无论是她童年时充满大自然诗意的乡村生活，还是她少女时代在修道院所受的宗教教育，都未曾真正滋养她的心灵。伤感的浪漫主义故事侵袭爱玛头脑之前，她便已经习得厌倦和不满足。爱玛模糊地感觉出现实只有一张苍白面孔，无法满足她的“欢愉”，“热情”和“迷恋”。生活给不出爱玛按图索骥理解这些美丽字眼的线索。她遍尝的只有无聊，怅惘和失望。她生活的墙面爬满裂缝，与她设想中的模样渐渐天差地别。

  欲望滋生于对现实的不满中，而欲望投射的对象却一直在变换，变换意味着接踵而至的幻灭。特里林在著作《诚与真》中探讨文学真诚与虚假观念时，认为我们和爱玛身处相同的地狱：“我们的种种挣扎都化为泡影…无力自拔，我们无法走向真实的特定的存在。”

  困住爱玛的牢笼显得坚不可摧，一半是具象化的社会现实无法撼动，另一半，居高临下的批评家常归咎于爱玛本身，归咎于她的天真或欠缺智识。我们很少褒扬爱玛努力跳脱无聊生活的勇敢，却又轻易嘲讽她被浪漫主义的陈词滥调所蒙骗，爱玛的冒险被归结为“异乎寻常的失败”。

  同样是婚外情，也同样是遵循内心的冒险，安娜·卡列尼娜比之于爱玛·包法利，得到了不无敬意的解读：托马斯·曼称安娜是“一个本质上思想高尚和骄傲的女人”，乔治·斯坦纳更为明确：“托尔斯泰……带着具有诗意的爱情正义感，刻画出安娜这个人物的形象。”落差感在于，爱情在这里并不被鄙夷，追逐爱情也并不肮脏。安娜的幸运之处，不在社会对于她的阻碍更大或者更小，沃伦斯基真诚地爱过她或者没有。若说区别，对安娜而言，爱情就是欲望本身，而非欲望的投影。

  在爱玛的世界图景里，精致熠熠生辉的上流社会落地变成了巴黎。别于沉闷的永镇，来自“巴黎的时新商品”被拔高到能代表另一种生活。浪漫主义小说里的虚构人物化身为子爵，继而变成爱玛爱情的象征，罗尔多夫和莱昂降格为爱情幻影的幻影。疑虑在于，即使我们明晰了爱玛的矛盾之处，却依然无法解救爱玛。我们无法想象，倘若她不是无法满足的爱玛，那她将被冠以谁的名字？

  二.

  如果把爱玛对现实的闭目塞听和怀揣欲望而一意孤行作为一种典型，那在福楼拜的文学世界里，同样可以寻得“安于现实”的例子：《淳朴的心》中讲述了一个女仆费莉西泰的故事，一个福楼拜称之为“乔治·桑”式的故事。费莉西泰的一生离波澜壮阔的字眼相去甚远，但并非没有惊心动魄的时刻，只是她自己也不以为然。她是泥水匠的女儿，幼时父母双亡亲人离散。她很早开始谋生，给佃农放牛，在田庄里饲养家禽。她的唯一一次恋爱结束得突然却又理所应当，她悲痛欲绝，为了离开伤心地，她开始给欧班夫人做仆人，直至主人离世。

  纵观费莉西泰的一生，她主动期求的快乐并不多，往往连最微小的欢欣都得不到满足：“欧班夫人不许她过多地吻两个孩子”。她无能为力，并不抱怨，总是无言地承受。快乐注定落空，她又寻找别的寄托，但厄运总随处降临，像雷电劈倒树干。连寄托也一一变虚无：人事物，连一只鹦鹉标本最后都蛀空。某种意义上讲，《活着》的结构与《淳朴的心》是极其相似的，人物面对不间断降临的不幸，没有任何自我保存的能力；反抗无从谈起，便只能被历史的巨轮反复碾过，一遍又一遍的粉身碎骨。

  对于“很苦很善良”的福贵而言，不可抗力无所不在，宏观而庞大的社会和政治变迁隐藏在偶然性事件中，但毕竟能够辨认。而费莉西泰的命运，却像一出注定的悲剧，围剿她的并非是残酷的社会现实。观察故事中处于相同社会背景的另一人物：欧班夫人, 即使拥有恒产，出身于更高的阶层，也摆脱不了同一种丧失的不幸。

  福楼拜的讽刺是外溢的：“噢，你的外甥！”欧班夫人耸了耸肩膀，又踱起来，意思是：“我连想也不想！……再说，他算得了什么！一个小水手，一个要饭的，真新鲜！……可是我的女儿……你想想……” 高高在上，自以为殊异的欧班夫人在命运的重击之下同样不堪一击。维克托和维尔吉妮相继离世，既是比照，也再次彰明命运无可回避的悲凉结局。

  我们说，爱玛的欲望始终膨胀，那费莉西泰的欲望则是坍塌的，它在瘠薄的土壤里始终无法萌芽。费莉西泰已经惯于承受，她忍受现世的一切磨难，是否在期求来世呢？文中并无任何暗示。她去教堂，听弥撒，自学教义，只是自我慰藉。和总要面对死亡的尘世之人不一样，耶稣不会消亡，但耶稣更不会降临。生命终焉，费莉西泰把死去的鹦鹉标本和圣灵的形象融为一体。这样的一生，从终点看是不能幸免的彻底落空，还是费莉西泰已经竭尽所能得到了安分守己的报偿呢？电影《桃姐》让她的女主人公得到了迟来的报偿，但这报偿有几分真实，答案或许是苦涩的。

  三.

  奈保尔曾经评价《萨朗波》“缺乏说服力”，“向壁虚构”，是充满误判的“衍生物”。他的讨伐十分彻底，既不满小说里对雇佣军的刻画，建基于浩瀚的文献资料，却“书写过度”，沉沦于细节；更厌恶与战争平行发展的主人公的爱情虚构，“无中生有”的故事只有矫揉。取材于历史事件，时间和故事落脚点又十分清晰的《萨朗波》没能说服奈保尔，而吊诡之处也正在于此：不同于其他故事里，历史背景分散于小说的情节中，做为叙述的补充和提醒，《萨朗波》的主人公正是历史的亲历者和构建者。

  这个历史故事，原本该异常现实，但呈现出的结果，确有几分如奈保尔所言，割裂而游离。小说以女主人公的名字为书名，但和讲尽爱玛欲望悲剧起源和结果的《包法利夫人》不同，萨朗波和小说的故事若即若离，其主要原因在于，萨朗波和雇佣战争的关系难以厘清。即使她的父亲哈米尔卡尔是迦太基城邦的执政官，雇佣军首领马托更是对她一见钟情从此魂牵梦萦野心勃勃，以及作为她师傅的月神庙祭司对她也有不可示人的觊觎。围绕着战争的几方势力，他们野心勃发，计谋万千。他们不仅想征服一座城邦，还要以各自的方式占有萨朗波，从她身上夺走什么。

  作为被抢夺的对象，即使福楼拜花了数千言去描述萨朗波美丽的面容和华贵的金饰，她还是被淹没在无数细节中。萨朗波可以是月神的象征，始终葆有神明高贵不可欺的神秘，也可以是城邦的象征，只要是胜利者就可以享有萨朗波的归属权，还可以是爱情的象征，雇佣军的首领马托对她的欲火连战争都无法浇灭；但是她本人却始终面目模糊，看不到真实的爱与欲。

  神明的指示，父亲的威权，祭司的引诱，敌人的占有，在与她命运戚戚相关的重大事件中，她仿佛并不在场，在她的领地里，画满了他人的印记。直到故事接近尾声，萨朗波对马托生出感情，“一种几乎像宗教一样的东西”，但她依然要遵从父愿，嫁给纳哈伐斯。在婚庆典礼上，当她直面马托的死亡之后，迎接她的是突如其来的死亡。小说于此戛然而止。

  《福楼拜小说全集》译本总序里，萨朗波被解读为“观念的化身，代表着迦太基人的月神崇拜”。萨朗波避免不了被抽象为一种象征，即使声称“萨朗波”的故事代表着某种觉醒和自我发现，那也无法掩饰，她的觉醒，依然是被他人主导和掌控的。

  与此相比，《情感教育》里的阿尔努夫人是自由的。做为青年弗里德里克的可望不可及的最高欲求，阿尔努夫人是在与诱惑拔河的过程中，才逐渐明晰了自己的最高希求，因此才避免沦为欲望的俘虏。面对感情的诱惑，阿尔努夫人走向了更高贵的选择。皮埃尔·理查在《文学与感觉》中称赞其选择是一种“理想化”，并且“这种真实性暗含道德说教：应该抵御自身欲望的引诱。”但我想，福楼拜无意于，把阿尔努夫人变成道德美谈。在这个表现弗里德里克幻灭而虚无的故事里，即使阿尔努夫人获得的自由，是为了成全弗里德里克的失败，她的选择也并非没有意义。

  因为真实的世界里，我们不必成全别人。

  四.

  1857年，波德莱尔在《论<包法利夫人>》中对福楼拜的艺术手法有不遗余力的褒扬：“把最热烈，最炽热的感情禁锢在最微不足道的冒险中。最庄重，最致命的话语，要从最空洞的人物嘴里说出。” 即使再荒谬绝伦的故事走向，福楼拜小说里的人物都拥有了各自言说的可能性，即使最终他们不得不面对幻灭的结局。

  女性为“第二性”的历史年代里，福楼拜并没有特意摹写女性的命运和生存，他故事里的男主人公同样经受着各自的欲望和幻灭，也从来不是世俗意义上的幸运者。小说《布瓦尔和佩库歇》里，布瓦尔和佩库歇是另一种意义上的“浪漫至死”孜孜不倦，小说因福楼拜的离世而中断，但结局是毫无悬念的“落了个白茫茫大地真干净”。布瓦尔和佩库歇，是爱玛和弗里德里克的悲剧再调配以荒诞，致虚无的追索以啼笑皆非的慨叹。

  1870年，福楼拜给乔治·桑写信，里面充满了失意的自伤：“爱我所爱者并不多。您在这偌大巴黎见过一家人在谈文学吗？偶然有人谈及，也总是从外在和次要的方面：成就问题、道德问题、用处问题、是否合适的问题，等等。我似乎成了化石，与周围创作界无关的生物！”拨开福楼拜的隐晦态度，他一定比任何人都理解爱玛的境遇。爱玛虽然偏执盲目，不合时宜，但正是她的有所欲求使得她能够区别超拔于庸碌无聊的环境。何必俯就或趋向一个不值得同流的社会。福楼拜自有忠告：“我向自己重复歌德的名言：‘越过坟场，向前进！’我希望能适应这空虚，别无其它。”

  “向前进！”即使最终迎来的是福楼拜早已写好的结局，故事里的主人公还在努力挣扎着，爱欲稀有，追索难得。爱玛的欲望并不卑下，费莉西泰的忠实虔诚并没有被残酷的世界而改变，萨朗波毕竟走出了月神庙……向死而生从不是在赞颂勇敢，而是她们的一生里，我们的一生里，唯一的可能性。

  （全文完）

  参考书目与文献：

  1.《福楼拜小说全集》：[法] 福楼拜 著. 人民文学出版社. 2020年.

  2. 《包法利夫人》：[法] 福楼拜 译：周克希. 上海译文出版社. 2011年.

  3. 《福楼拜文学书简》：[法] 福楼拜 译：丁世中. 北京燕山出版社. 2011年.

  4. 《活着》：余华. 作家出版社. 2015年.

  5. 《歌德与托尔斯泰》：[德] 托马斯·曼. 译：朱雁冰. 浙江大学出版社. 2012年.

  6. 《作家看人》：[英] V.S. 奈保尔. 译：孙仲旭. 南京大学出版社. 2009年.

  7. 《文学与感觉》：[法] 让—皮埃尔·理查. 译：顾嘉琛. 生活·读书·新知 三联书店. 1992年.

  8. 《诚与真》：[美] 莱昂内尔·特里林. 译：刘佳林. 江苏教育出版社. 2006年.

  9. 《浪漫派的艺术》：[法] 夏尔·波德莱尔. 译：郭宏安. 上海译文出版社. 2009年. （文中引用的字句，比较了德译本和英译本，没有直接引中译本，中译本第90页 摘录如下：“要把最激奋的情感包容在最平淡无奇的遭遇中。最庄严、最果决的话语要出自最愚蠢的口中。”）

• 疑问:神与兽，时间概念，XX尸和山高

  作者：衔微木 发布时间：2023-08-11 12:50:36

  从知道《山海经》的那一天起，十几年来，无数次拿起又放下，到今天才算完整地通读了一遍。如果下一个定义的话，它应该属于一本山川地理人物志。至于它是偏重想象还是纪实，这就见仁见智了。

  读完之后，产生了很多疑问，老生常谈的就比如，文中记录的山川河泽究竟在哪？地理方位又是怎样的？其中记录的奇珍异兽是否真的存在？这些所见所闻的来源是什么？

  除此之外，我个人还有一些疑问。比如，按文中所述，山海经时代应该是人神兽共居的时代，那么明明都是长得奇形怪状，形态上都存在人面与兽身的组合或者兽面与兽身的组合，为何神能够称为神而享人祭祀，兽却只能是兽或者为人所用或者与人为敌？这一点山海经并没有提及。

  还有，山海经的时间概念是不明晰的，在文中，记述有帝俊黄帝颛顼舜禹少昊蚩尤共工以及他们后代的事迹，但并没有用时间顺序加以区分，很难确定他们谁和谁同时存在，哪件事与哪件事同时发生，哪个小国与哪个小国并存。并且，看似大体上以过去时记述了在某地发生过的历史，或者某种继续性的状态，比如颛顼与九嫔葬于某山，某山有金玉。但又存在好几处以正在进行时叙述的状态，“方”字出现多次，比如王母正在靠着桌几，王亥正在吃蛇。动态与静态并存，既像是某人在某处考察日久总结了某种规律，又像是某人正好途径某地，记录了那一刻眼中所见的事件。

  还有，文中描述了几种以“XX尸”命名的异形，它们有的像是已经成为死物，有的却似乎还在活动，但形态都很可怖，它们为何以“尸”命名？

  还有，山脉水系以及神和兽究竟根据什么命名？有的是依据自身叫声，“其名自呼”，有的是根据形态，“大人国”“交胫国”，那么其它的呢？

  还有，对于山的记录，会有方向和距离的丈量，但极少提及高度。只有对几处某“谷”某“渊”深度的记载，似乎对某一座神山，特别提及了高度千仞，其它都未提及。虽然高度不像距离那样容易丈量，直观感受总还是可以有的，但文中却没有表述。

  总之，山海经很神秘，其中有很多未解之谜。

  这一版的山海经插图很潦草，注释和译文也不是很严谨。