歌德——生命的杰作（上下册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

近代史中没有哪位作家能同他一样，生平资料如此丰富，本人又被如此多的观点、假设及解释所遮盖。此人的生命弧线从轻快的洛可可时代划向清醒的铁路时代，同样，也没人像他那样敏感，以沉思的方式记录了现代的启动。后人曾将一个完整的时代名称归于他——歌德时代。

在这部创作*时期的传记作品中，萨弗兰斯基仅仅依靠一手资料和作品、信件、谈话以及同时代人的记录接近这位文化巨匠，一幅生动自然的肖像由此产生。歌德也许是*后的广博天才，我们将在阅读中成为他的时代同人。

章

有令人欣慰之结果的难产。家庭纽带。在学究和快活天性之间。妹妹。自由的直辖市之子。写作训练。诗句锻造者和初次的格蕾琴丑闻。被动摇的自信。记录紧急事件。从普通的对象中赢得一种诗意的特点。

第二章

莱比锡。奢侈生活。昨日的伟大人物。卡辛的历史。为一篇书信体小说的预习。贝里施。治疗虚荣的药方：《恋爱者的情绪》。实际的艺术练习。德累斯顿。消失在图像中。崩溃。

第三章

来自莱比锡的回声。《同谋》。疾病。通向宗教之路。尝试虔诚。两位良师：朗格尔和苏珊娜•封•克勒滕贝格。缺少原罪意识。虔诚的魔术师。病房成为实验室。寻找化学的启示。

第四章

虔诚和淡忘卡辛。斯特拉斯堡。兴高采烈。当地的精神。大教堂作为勇气测验。《论德国的建筑艺术》。萨尔茨曼。莱尔泽。与赫尔德的持续相遇。新价值：生命，创造力，个性，表达。与赫尔德玩牌。

第五章

荣格-施蒂林。概览或者灵机。唤醒和创造的心理学。弗里德丽克和塞森海姆的爱情小说。不去巴黎。莎士比亚演讲。减价的博士。斯特拉斯堡的结束。

第六章

律师。律师的法律论争，作为写作《葛茨》的练习和前奏。葛茨作为西部英雄。武力自卫权。独立人反对现代。为了妹妹的缘故坚持工作。作家作为自助者。初的反应。

第七章

歌德的生活风格：忙碌的懒惰。非专业的创作。约翰•格奥尔格•施洛瑟。儿童谋杀审判和《浮士德》中的格蕾琴悲剧。约翰•海因里希•默尔克。在达姆施塔特与感伤主义者在一起。漫游者。评论家。歌德的早期美学。在韦茨拉尔的夏日之爱。

第八章

青年歌德的一幅肖像。与凯斯特纳一家的通信。耶路撒冷的自杀。《葛茨》出版。秘密指点成为开导。兴高采烈。普罗米修斯。诗人，或者先知？穆罕默德。反对伪善先知的讥讽的战役。

第九章

“自己的生命使用诗。”通向《维特》的道路。哪类狂飙？厌恶生命。维特的爱和想象力的命运。倘若说我们缺少自己，我们实际上缺少什么？维特的影响。

第十章

科尔内利娅的不幸。《克拉维戈》，不忠诚者。拉法特尔和巴泽多。“右边先知，左边先知/中间俗人。”夏日的莱茵河之旅。庆祝友谊。弗里德里希•海因里希•雅各比。去魏玛的邀请。丽莉和奥古丝特，一个情爱的游戏房。两种速度。瑞士之旅。魏玛，几乎是一次逃亡。

阶段观察：难以忍受的轻率

第十一章

宫廷的错综复杂。与维兰德的丑闻。次接近夏洛特•封•施泰因。起初的愚蠢。克洛普施托克的指责和拒绝。赫尔德的召唤。

第十二章

“我的写作生涯服从生命。”天才无法避免对生命的一知半解。反对文学工匠。与失败者伦茨的故事。

第十三章

克林格尔，考夫曼。“狂飙突进”的探访者。受保护者。行为学。珀伽索斯和文牍主义。《威廉•迈斯特的戏剧使命》，口授而非“搜寻”。1777年12月：《冬游哈尔茨山》以及神的判定。

第十四章

关于崇高的嬉闹：《感伤主义的胜利》。拉斯贝尔格的自杀。政治的使命。魏玛的自我维护和贵族联盟。在柏林。“统治！”混杂和纯净。征募士兵和《伊菲几妮》。艺术的神庙区域。

第十五章

纯洁的观念。歌德的“道”。雅各比被钉上十字架。雅各比的侮辱。第二次瑞士之旅。弗里德丽克和丽莉：两次调整。漂亮的布兰科尼和迷茫：“群峰一片/ 沉寂……”歌德和拉法特尔。宗教受到检验。

第十六章

安静和花岗岩。同雅各比和好。阅读斯宾诺莎。斯宾诺莎、莱辛、雅各比和《普罗米修斯》诗：“一次爆炸的导火索。”自然主义和理想主义：冷酷或者统一。雅各比的信仰哲学和歌德的动植物学。颌间骨。与赫尔德重建友谊。

第十七章

留在魏玛？双重生存的困难。《塔索》的诞生。无成果的职务。危机。全集：残篇的一个墓地？歌德想改变生活。作为自我检验，逃亡意大利。冒险。启程的秘密事件。

第十八章

意大利之旅。匿名和无地址。首次放松。帕拉第奥。“我研究的远比享受的多。”罗马。《伊菲几妮》脱稿。在艺术家中间。莫里茨。那不勒斯和西西里。无忧无虑者的魔力。第二次在罗马逗留。《埃格蒙特》脱稿。福斯蒂娜。告别罗马。

第十九章

返回魏玛。夏洛特•封•施泰因和克里斯蒂安娜•符尔皮乌斯。情欲。《罗马哀歌》。与席勒首次相见。与莫里茨一起重新理解艺术的独立性。艺术和其他生命的力量。回到《塔索》和安东尼奥。猎屋中的家庭幸福。

第二十章

革命——“一切事件中可怕的事件”。反抗普遍的政治化。歌德赞扬限制。战争中。歌德新的现实主义。返回魏玛。革命作为滑稽插曲：《市民将军》和《被煽动者》。美因茨的暴行和《列纳狐》。

第二十一章

歌德身边人气聚集。爱情、友谊、科学和艺术形成生命的形式。费希特在耶拿。歌德接近哲学。与席勒友谊的强力开端，“幸运的事件”。首次“观念交换”。

第二十二章

为《季节女神》投稿。反对时代野蛮思想的两个规划：席勒的审美教育和歌德的社交修养。“半人半马怪。”反对文学活动的共同的战役：《克赛尼恩》。席勒助产《戏剧使命》。一部反浪漫主义的著作？平淡无奇的《季节女神》的结束。

第二十三章

《赫尔曼和多罗特娅》。生命抵抗历史。在寻找根据和基础的途中。掘宝人。叙事谣曲之夏。在“雾途”上。写《浮士德》。旅行准备。一次焚书。与荷尔德林的一段插曲。第三次瑞士之旅。面对“经验的世界范围”的恐惧和他的克服。

下册

第二十四章

诗的源泉枯竭。关于类型的思考：戏剧和史诗。《雅典娜神殿入口》——古典主义。“采集者及其同人。”反对一知半解和虚假地接近现实。戏剧改革。魏玛的舞台艺术。翻译伏尔泰的《穆罕默德》：一次补偿。围绕费希特的无神论丑闻。返回《浮士德》。

第二十五章

在浪漫主义作家中间。与谢林。重病。“重新进入生命。”对革命时代的一次清算：《自然的女儿》。党派之争。与科策布的不快。恼怒和重建与席勒的友谊。席勒之死。

阶段观察：用于公务的白马和骑马作诗

第二十六章

席勒死后的哀悼工作。调情。重新开始写《浮士德》。与海因里希•鲁登关于《浮士德》的伟大谈话。1806年10月14日的灾难。魏玛被洗劫和占领。恐惧和幸福中的歌德。生命变化。1808年与拿破仑相遇。

第二十七章

《潘多拉》或者歌德的双重面具：勤奋的普罗米修斯和梦幻的厄庇墨透斯。完成《色彩学》。论光的传递和受阻。反对牛顿。赞扬直观性。自然作为生命感觉和研究对象。与叔本华会面。喜欢当老师的学生。

第二十八章

与卡罗利妮•亚格曼的首次较量。戏剧争执。写《亲合力》。小说作为“色彩学的第二部分”。人类关系的化学。爱情有多么自由？“意识并非充分的武器。”内在天性作为命运。与浪漫主义作家的分野。性爱的形而上学和物理学。自然作为深渊。断念。

第二十九章

告别。安娜•阿玛丽娅。母亲。回顾的理由。开始自传的写作。自我反思。多少真理是可能的，又有多少创作是必需的？被叙述的时间和叙述的时间。对往日的王国和新的权力关系的回忆。思考恶魔的人。再次告别：维兰德之死。关于不朽的思考。

第三十章

伟大的历史事件投下其阴影。拿破仑的没落和成问题的解放。保护“神圣的火焰”。对时代精神的献礼。哈菲斯和家长制的空气。《西东合集》。歌德和玛丽安娜。爱情之诗的相互游戏。

第三十一章

《西东合集》：诗的生命力。伊斯兰教。完全宗教。诗人或者预言家。何为精神？信仰和经验。承认神圣。间接者。普罗提诺批评：现实窘境中的精神。《威廉•迈斯特的漫游时代》作为示范的检验。“渴望在行动和活动中消失。”散文和诗互不相让。究竟为何断念？

第三十二章

回忆的工作。重复的反射。在纸墙之间。众人中的老年歌德。为的是永远同样地思考？反对时代精神，赞成卡尔斯巴德决议。三次马林巴德之旅。乌尔丽克和哀歌。告别。

第三十三章

写《浮士德》，一生之久。《浮士德》终于脱稿。从天堂穿越世界进入地狱，并重新返回。“我将留意让这部分风姿优雅和轻松愉快，并让人思考些什么。”什么在此让人思考？

第三十四章

歌德的助手。艾克曼和其他人。后的版本。著作权得到贯彻。后一次接近席勒。策尔特，长期友谊的小故事。告别：封•施泰因夫人、卡尔•奥古斯特、儿子。后一次出游伊尔默瑙。群峰一片/沉寂……对抗“时辰的沙丘、瓦砾”。死亡。

结束语，或者成为自己所是的人

附录一　编年史

附录二　参考文献

附录三　引文出处

附录四　歌德作品

附录五　人名索引

吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的作品建立起自己作为传记作家的地位，其后又出版了关于海德格尔、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此同时，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。萨弗兰斯基文字优美、才华横溢，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中。这位多次获奖的哲学家和作家的作品已被译成二十九种语言。

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先于洛特·拜伦一代人，他感觉自己是众神的宠儿

他遇到了这个社团的一个幕后操纵者阿贝

他（歌德）是具有人们称为天才特性的人，拥有无比生动的想象力。他具有强烈的情感。他有一种高尚的思想方式。他是有个性的人。他爱孩子，善于和他们打交道。他有怪脾气，举止和外表中有不同的东西，能让别人颇感不适。不过，在孩子们中间，在女人们和许多其他人中间，他给人留下好印象。——他做自己感兴趣的事，不管这是否符合别人的心意或是否流行，生活是否允许这样。他憎恶一切强制。他非常尊重女性。他尚无确定原则，正在追求一种有把握的体系。他并非人们所称的正统派，但不是因为骄傲或者任性或者想表现什么。他不喜欢打扰安静思考中的人。他不去教堂，不参加圣餐，很少祈祷。因为他自己说：‘我不能够做说谎的人。’他对基督教怀有敬意，但不是以我们的神学家们想象的方式。他追求真理，但更看重其感情及其表征。他的主要著作属于文艺和科学，或者更是属于一切科学，但是并非属于所谓的谋生科学。一言以蔽之，他是个非常奇特的人……

生命的愉悦，《诗与真》说，建立在可靠和已适应的外部事物的回归上，建立在日夜和四季，工作和人员的交替上，以及协调的行为形式和例行事务上。这让有秩序的与世界的关涉成为可能。不过，同样可能的是，恰恰是同样实务的回归，成为一种折磨。基于外部生命中一种支撑的东西，让人厌烦。人们内心无法进行参与。

人们应该如何开放自身？对此，歌德在《诗与真》中有两个答案：人们应该走出自身并行动，正如世间环境所要求的那样，履行日常的义务；对自己的过分要求只会无休止地给自己带来失败，让自己失去生命的享受。

对于生命的厌恶，只有积极地参与世界，才能有所缓解。对以后的歌德来说，参与是他自愈药方的关键概念。它的前提是一种努力争取客观性的与现实的关系。只有这样才能赢得外部那生机勃勃的力量。

那是一次奇特的会面。歌德不得不让普莱辛诵读一封他早已熟知的长信，倾听普莱辛的抱怨，说有一封信未收到回复。歌德被问到，他认为歌德对这封信会怎么想，为什么没回答，大概又会如何回信。歌德说，歌德也许会考虑，人们只有通过自然直观和对外部世界的切身参与，才能从一种痛苦的、自我折磨的和阴郁的精神状态中获得拯救和解放。最广泛地认识自然，不管从哪个方面来讲，是一种有为的介入，不管作为园丁或者农夫、作为猎人或者矿工，这种认识都会让我们摆脱自身；朝着现实和真实现象的精神力量的指向，会不断地给出最伟大的惬意、清澈和教益。

普莱辛不想听这个，他依旧受缚于心灵痛苦，继续抱怨他对人类和环境的失望，而他曾对此怀有别样的期待。歌德回答，问题恰恰就在于这一点。人们应该让自己从现实中获得惊喜，而非让它推翻自己的想象。但普莱辛不为所动，面对清澈的现实，捍卫他自己阴郁的幻想。歌德觉得自己的建议被拒绝了，想到自己为此付出的努力，认为本分已尽，面对普莱辛，今后他不再有任何义务。

精神是无意识的自然，而自然是无意识的精神

媒体评论

德语传记的黄金标准。 

——Dennis Scheck，《每日镜报》 

十分迷人……吕迪格尔•萨弗兰斯基成功地让读者再次爱上歌德。

——IjomaMangold，《时代周刊》

萨弗兰斯基的歌德传记，一部生命的杰作，一幅极好的画像。

——Roman Bucheli，《新苏黎世报》

卓越的著作。一位文化巨匠的又一座纪念碑。

——Stern

萨弗兰斯基以何等的热情与无限的敬重讲述了这一切，《歌德——生命的杰作》不仅富于教益，而且鼓舞人心。

——Felicitas von Lovenberg，《法兰克福汇报》

前言

序　言

    歌德是德国精神史中的一个事件——尼采说，一个无效果的事件。但歌德并非无效果。德国历史虽然没有因为他的缘故而实现更有利的进程，但从另一方面讲，他富有成果，而且被当作一种成功的生命的例子，这个生命将精神的富足、创造的力量和生命的智慧集于一身。一个充满张力的生命，虽然生来拥有某些东西，但依旧不得不为自身奋争，曾内外遇险，受到攻击的威胁。总让人着迷的，是这个生命的个性形象。这并非理所当然。

今天，时代并不有利于个性的产生。一切与一切的交联，是顺应时势主义的伟大时刻。歌德与其时代的社会和文化生活关系至深，但他懂得，保持自身为个体。他为自己树立的原则是，接受他所能应付的世界。他无法用某种方式进行回答的东西，就与他无关。换言之：他能巧妙地否定。当然，他也不得不参与他宁愿免除的许多事务。但只要能取决于他自己，他就会自己决定生活圈的范围。

在此期间，我们仅在某种程度上了解生理学的物质代谢，但人们可自歌德身上，学习一种于世界中的、成功的精神和灵魂的物质代谢。而且，除了肉体的，我们还需要一种精神和灵魂的免疫系统。人们得知道，自己能够和不能够收纳什么。歌德知道这一点，而这属于其生命智慧。

由此，歌德不仅以其著作，而且也以其生命而令人振奋。他不仅是个伟大的作家，而且是个生命的大师。两者合一，让他对后世来说，成为取之不尽的源泉。他预感到这点，即使他在给策尔特后的几封信中也曾写道，他与一个时代完全相连，而这个时代将不再返回。尽管如此，较之某些人们平时遇到的生者，歌德可能更加生动和活在当下。

每个时代的人都有机会，以歌德之镜，更好地理解自身和自己的时代。此书是这样一种尝试，意欲通过描写一个世纪天才的生平及创作，同时以他为例，探究一种生命艺术的可能性和界限。

一个出身于美因河畔法兰克福的富裕家庭的年轻人，在莱比锡和斯特拉斯堡学习，没有真正毕业，后还是成了律师，不停地恋爱，身边有一大群年轻姑娘和成熟女子。他以《铁手骑士葛茨·封·贝利欣根》（以下简称《葛茨》）在德国成名，发表《青年维特的痛苦》（以下简称《维特》）后，欧洲文学界谈论他：据说拿破仑声称，这部小说他读了七遍。访客拥入法兰克福，想见这位天才的年轻人，听他说话。先于洛特·拜伦一代人，他感觉自己是众神的宠儿，也像这个宠儿那样，与魔鬼进行诗的交往。还在法兰克福的时候，他已开始其毕生之作《浮士德》，这是一部近代圣典般的剧作。经过法兰克福的天才时代后，歌德对文学生涯感到厌倦，冒险进行彻底了断，并于1775年迁往萨克森—魏玛小公国，在那里作为公爵之友，升为大臣。他涉猎自然研究，逃亡意大利，与人未婚同居，还写下令人无法忘怀的情诗，与朋友及同事——作家席勒进行体面的竞争，写小说，从事政治，与艺术和科学领域的大人物保持往来。歌德在世时已成为某类名人。他成为自己的历史，写下——继奥古斯丁的《忏悔录》和让-雅克·卢梭的《忏悔录》之后——对古老的欧洲来说也许是重要的作家自传，《诗与真》。不过，尽管他不时表现得拘谨和威严，但在其晚年著作中也展示了大胆和讥讽的、破除一切传统的靡菲斯特。

但他始终明白，文学著作是一回事，生命自身是另一回事。他也想将一本著作的特征赋予生命。什么是一本著作？它溢出时代进程，有着开端和结尾，中间是一个轮廓清晰的形象。一个意义重大的孤岛，处在偶然事件和无形状者的大洋中。而歌德令人惊异地让这个大洋变得充溢。对他来讲，一切都必须有个形状。他或者发现它，或者创造它——在与人的日常交往中，在友谊中，在信札和交谈中。他是一个作为仪式、象征和隐喻的人，一个暗指和影射的朋友——但他也总是获得一种结果、一个形象，即成就一部作品。在处理公事时尤其是这样。街道该变得更好，农民该被解除徭役，贫穷和勤奋之人该得到报酬和面包，矿山该带来利润，观众在剧院中，每天晚上该尽可能地欢笑或哭泣。

一方面是生命在其中赢得的形象，另一方面是生命在其中得到注意的作品。注意力是世人能赋予自己和他人生命的美妙的恭维。自然也理应被人亲切地感知。歌德通过留意观察来探究自然。他相信，人们只要足够仔细地探察，重要者和真实者终都会显现。别无其他，不要故弄玄虚。他喜欢一种不会让人失去听觉和视力的科学。他所发现的大多是他喜欢的东西。他也喜欢自己的成功。倘若成功不让别人喜欢，就终究对他来说也无所谓。生命之时于他太宝贵，他不愿将它浪费在批评者身上。对手不在考虑之内。他有一次说。

歌德是收藏家，不仅收藏物件，而且收集印象。如在私人的会见中，他总是自问，这些会见是否或者如何提升了他——一如他偏爱的表达方式。歌德喜爱生气勃勃，愿意尽可能地把握它并给予它某种形式。被赋予一种形式的瞬间，由此得到拯救。去世的半年前，他再次登上基克尔汉峰，重读他以前在猎人小屋的内墙上所刻的诗：群峰一片/沉寂……

近代史中没有哪个作家，其生平资料如此丰富，本人又被如此多的观点、假设及解释所遮盖。本书仅仅依靠一手资料和作品、信件、谈话以及同时代人的记录，接近这个也许是后的广博天才。歌德因此将变得生动，犹如首次登台亮相。

随同歌德，他的时代也靠近了我们。此人经历过多次历史的间歇和断裂。他成长于轻快的洛可可时代和一种僵化及老派的城市文化中。法国革命及其精神的后果，曾驱赶并挑战他；他经历了拿破仑统治下欧洲的新秩序、皇帝被推翻和无法阻挡时代行进的复辟时期；几乎没人像他那样如此敏感，以沉思的方式记录现代的启动，其生命的张力波及铁路时代的冷静和加速，还有其早期的社会主义梦想。他是这样一个人，世人以后以其名字，指称具有这些巨大变革的整个时代：歌德时代。

书籍介绍

英语和德语世界从来都不缺少歌德的传记，但萨弗兰斯基的这本《歌德传》所描写的是一个全新的歌德，评论称，当代文坛还没有一位作者能够收集如此丰富的传记写作材料，也没有一位作者的作品能够获得如此多的评论与阐释。 萨弗兰斯基通过歌德的著作、信件、日记、对话以及同时代人士对其的评价，试图全面贴近歌德，呈现出一个前所未有的生动的形象。这部传记将引导我们穿越时空，回到轻快的洛可可时代和刻板的蒸汽时代，这段时间作为一个整体被称之为“歌德时代”。

• 作者：素心人语-天涯 发布时间：2021-03-16 16:07:07

  从论述角度和资料详实程度看，这套很新的歌德传值得收入。

  与大仲马最得意的作品是小仲马相似，传记作者萨弗兰斯基认为，文化巨匠歌德一生最好的作品，就是他本人丰富、充满创造力、波澜壮阔的人生经历。歌德不只是开启了一个时代，他也是个体生命的杰作的典范。

• 作者：云也退 发布时间：2019-08-13 10:36:22

  萨弗兰斯基还是保守了，太维护”歌德“这俩字自带的伟岸了，就多让他在他那些色情诗里自我放飞一会儿不好吗？

• 作者：筱雅edisayeah 发布时间：2019-07-03 16:17:56

  歌德坚持自己：我们拥有艺术，为的是不在现实中走向毁灭。

  对于虔敬者，他不信神；对于道德家，他太贪恋色情；对于民主主义者，他又有过多的贵族气。这棵大树将所有人笼罩在自己的阴影下，让他们日渐枯萎。

• 作者：dydy 发布时间：2019-12-01 17:16:04

  萨氏的书从不让人失望，基本可以从哲学层面了解歌德的主要著作和事件，同时不失美感和诗意。歌德是斯宾诺莎泛神论者，从自然和自身发现神性。他对圣西门主义和工业化的担心，两百年后依然犀利当时。

• 作者：成步堂龙太郎 发布时间：2023-05-14 17:57:09

  p130开始 接飞龙在天 下的剧情

• 作者：smile 发布时间：2019-09-25 22:01:43

  生命的时间于他太宝贵，他不愿将它浪费在批评者身上。对手不在考虑之内。

  如何走出自身或书本的虚幻世界，克服爱情的悲辛？药方是克服私情，积极入世。你若想享受世界的价值，你就得赋予世界价值。

  终结一切的狂妄，美的力量才能保存。这是歌德的生命准则。他热爱文学，但讨厌文学上的激愤者，尤其不喜欢那些尚且无法照顾自己，就以为能用观念治理世界的文人。他晚年极力强调断念，就是放弃去实现什么，尽管人们原本希望这个。这可能是一种关系，一种行动，一种占有。为何要断念？为了防止一种更大的损失。倘若有人不断追求新事物。依恋最后会夺走他的时间的事物，他就会不断地感到失望。通过断念，世人得以抵抗失望，保持独立。而断念最炽热的核心乃是色情的断念。

  抓住每个微小快乐，但不去解剖它们——一言以蔽之，每天更多地进入儿童的意识。

• 诗与真的备注

  作者：夏芃 发布时间：2020-01-12 00:35:57

  以一种相对简洁的随笔式叙述风格写就，特别是与主体正文字体相呼应的大量斜体引文（均出自歌德的《诗与真》）。由于作者本人是一位思想史作家，也是一位哲学作家，所以他的传记风格有抽象的逻辑引证，但是只是在行文风格上呈现，叙事依然是文学式的。所以有一种即微观于史料又宏观于传记写作之上的视角。

• 歌德的生命为何被称为一部“杰作”

  作者：筱雅edisayeah 发布时间：2019-06-11 17:28:54

  歌德早期的文学著作至今被视为标杆。但他本人在法兰克福的天才时代之后心生厌倦，甘冒彻底决裂的风险，1775年进入萨克森—魏玛的小公国，作为公爵的朋友，最终升任公国肱骨大臣。当他继续创作令人难忘的诗歌、戏剧、小说，并长期琢磨《浮士德》的写作计划时，他逐渐明白，他真正的创作也许是他的生命本身，而他也愿意在历史的狂飙浪潮中，赋予此生以不可混淆的形象。吕迪格尔•萨弗兰斯基描绘的不仅是创作及其时代，还有这项工作自身。在他的书中由此也涉及一种生命艺术的例子，它部分成功，部分失败，但对我们来说总是意味深长、富有教益。

  《歌德——生命的杰作》的作者吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的书建立自己作为传记作家的声誉，而后出版了关于海德格尔、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此平行，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。这位多次获奖的哲学家和作家的书已被译成29种语言。

  萨弗兰斯基文字优美、才华横溢，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中。2002年，作为德国电视二台（ZDF）的主持人之一，萨氏担纲主持的电视节目“哲学四重奏”，为他赢得了十分广泛的公共知名度。