危险关系——母亲与女儿的相处之谜 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

女性之谜、性别壁垒、父亲缺位……温柔却又压抑，亲密又想逃离，是什么让母亲与女儿“相爱相杀”？

日本知名心理学家斋藤环，对话知名漫画家田房永子、日本三大女作家之一角田光代、“少女漫画之神”萩尾望都、资深临床心理学家信田小夜子、知名社会学家水无田气流。

五场深入灵魂的对谈，探究纠缠在母女之间的谜团。

★周国平、梁永安、张怡微、辽京诚挚推荐！

这本书是日本著名精神分析学家斋藤环与五位女性名人关于“母女关系”话题的对谈集。母女拥有同一具女性的身体，作为女儿，对母亲的质疑与否定都必将折返于己身——她们批判母亲，却因具身性在批判与放弃批判之间徘徊。在这本对谈集里，斋藤环作为心理学家出现在这条徘徊路上。他同这些困惑的女儿们停停走走，在对话中再度思考母亲、自己和女性。

——周国平 著名哲学家、作家

这本书引力十足，一口气看完，发现思想深处有一块空白被覆盖，对母女关系乃至女性文化有了新的理解。作者斋藤环是位1961年出生的日本男性，他深切关注到，“母女关系”这个复杂的世界性问题，绝大多数的男性“丝毫意识不到”，所以“这个领域里几乎没有男性角度的研究和著作”。因此，这本书也就具有了为男性文化“凿空”的价值。尤其值得称道的是，这本书并没有把内容建立在男性惯用的抽象分析上，而是以极大的真诚，与五位日本女性进行对话，在多角度的探讨中展开母女关系这个现代社会的深层问题，充满时代的现实张力。五位女性都是事业上的佼佼者，但面对与母亲的关系，都有迷茫和疑难，提出了不同方向的种种问题。倾听与对话是现代社会文化发展的根本方式，这本书的意义不仅仅在“母女关系”的范畴，它还提供了一个样本，让读者看到，面对现代生活的大量新难题，我们应当如何以平等的话语伦理去讨论？如何寻找问题的汇聚点，进而发挥多向的思维，建设性地思考和行动。为此，这本书需要细读，需要举一反三。

——梁永安 复旦大学人文学者 作家

2007年，英国威敏大学的Harriet Evans曾在The Subject of Gender: Daughters and Mothers in Urban China一书中，对中国广泛的经济变化中母女关系的演变做了准确的观察。通过分离、沟通、家庭/公共边界、男性特权、有性欲望的身体、生育和孝道等面向的讨论，重新定义当代生活家庭内部的性别问题，可见在如今，母女关系不再是一种传统家庭的次要形态而存在。这本小书则是对家庭内部性别问题的多元诠释，通过文学、艺术、心理学等方面，讨论亲子关系、依恋关系、女性身体及情感教育。她们正和世界直接建立关系，使代际之间的女性凝视成为可被言说的生活内容。

——张怡微 作家 复旦大学中文系副教授

母女之间的离合纠缠在对谈中一步步凸显。揭开以母爱为名的浪漫表象，看到了两代女性之间的矛盾，痛苦，忍耐和理解。

——辽京 作家

★心与心的交流，母女关系视角下的女性关怀

日本知名心理学家斋藤环，对话田房永子、角田光代、萩尾望都、信田小夜子、水无田气流，从女性之谜、性别壁垒、父亲缺位等角度切入，共同探讨母亲与女儿相处的困境以及此困境背后隐藏的真实而深刻的原因。

无论在临床案例上还是社会新闻中，母女关系都呈现出一种复杂面向，本书立足母女关系这一特征，没有运用太多艰深的理论，而是借助五位女性的个人经历，在轻松的对谈中将对母女问题的探讨娓娓道来，不仅揭示其背后深刻的社会动因，还为读者提供解决之道，也为因母女关系困惑或挣扎的读者带来心灵慰藉，可以说是一本“灵魂的对谈集”。

“希望这本书能引导‘母亲的女儿’踏上新的旅程。”

序 作为“母亲的女儿”踏上旅程斋藤环/1

和母亲斗争这件事/1

田房永子×斋藤环

妈妈是一个看不懂的生物/41

角田光代×斋藤环

对负罪感不会消失/85

萩尾望都×斋藤环

临床现场的母亲和女儿/129

信田小夜子×斋藤环

母女问题是时代的产物/171

水无田气流×斋藤环

后记/225

译后记/227

斋藤环，1961年出生于日本岩手县。精神科医生、批评家、漫画评论家。现为筑波大学医学医疗系教授，主要研究青春期、青年期的精神病理和精神病迹学，是日本“蛰居族”治疗第一人。曾获日本病迹学会奖、角川财团学艺奖。著有《不要忽视你的心理世界》（与山登敬之合著）、《社会的蛰居族：永无止境的青春期》《母亲控制着女儿的人生——为何“弑母”如此之难？》《为了更好地活下去，所以要读拉康》《战斗美少女的精神分析》等。

高璐璐，自由译者，毕业于中山大学日本文学专业。曾参加日本JET项目，在兵库县厅做国际交流员，著有《我在日本做公务员》。主要译作有《妻子们的思秋期》《燃烧未尽的晚景》《刑事辩护人》等。

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《老妈很烦》是一本漫画随笔集，作者在其中描述了自己从幼儿期到与母亲断绝联系的时期里与母亲的斗争。在丰富有趣的故事里再现了与母亲的斗争与告别，以及痛苦之后的独立。(原文注)

斋藤： 是有这样的情况。现在轻症患者越来越多，医生们顾不过来，患者免不了吃闭门羹。双方其实都很为难。

田房： 像我这样没有被医生充分接诊的人应该很多吧。

斋藤： 现在特别多。大多数精神科医生没办法做咨询，也不可能给患者做团体治疗，本质上成了开处方药的地方。他们说“你这不是病”，其实是在说“你这还用不着吃药”。可以说这某种程度上也反映了精神科医疗资源的匮乏。极少数精神科医生不主张开药进行治疗，但大多数还是信奉药物疗法，也就不可避免会遇到你说的那种情况。确实让人头疼啊······

田房： ......

接受了格式塔疗法后，我明白了根源在于我对母亲的怨恨发泄出来了。我的理解是，我内心想抹杀我讨厌母亲的部分不是说想杀掉母亲的肉体，而是想杀死我讨厌的那些东西，于是我在先生身上表现出了攻击性。

田房： ......对我来说，有必要先“除咒”，就是除掉母亲在我身上种下的咒语和诅咒。

斋藤： ......说起来真是悲哀，我们日本家庭竟然把这种不正常当作一种常态，其实这是父亲疏离的结果。有人认为父亲也是受害者，但我必须要指出的是，夫妻双方应该有意识地看见对方，进而共建关系。如果跳过了这一步，父亲很可能会绕开麻烦，在工作中逃避这一切。有的里人明明在家里什么都不做，却一头扎进“你们可是靠我养活”的想法里。这种情况倒是在年轻一代中慢慢发生了变化。

田房： 不，我觉得一点也没有变。

斋藤： 是吗?

田房： 现在的男人不还是埋头工作不休息嘛。

田房： 我正在创作一本漫画，采访了一些觉得老妈很烦的人，其中有极少数是男性。他们告诉我，“我老妈很奇怪，真的奇怪”，和我吐槽“我母亲和田房老师的母亲太像了，做这种奇怪的事情啊，做那种让人讨厌的事情”，可最后，他们往往在结尾处说，“但，母亲对我的关爱是独一无二的。”我的感觉是，这算什么?看来男性被束缚的方式果然不一样啊。

斋藤： 不一样的。他们会把对母亲的感恩化为物品，就像把抚养费等量换算似的，反正都是些好计算的大物件，女儿就不同了，她们的感恩会化在身体里。

书籍介绍

女性之谜、性别壁垒、父亲缺位……温柔却又压抑，亲密又想逃离，是什么让母亲与女儿“相爱相杀”？

日本知名心理学家斋藤环，对话知名漫画家田房永子、日本三大女作家之一角田光代、“少女漫画之神”萩尾望都、资深临床心理学家信田小夜子、知名社会学家水无田气流。

五场深入灵魂的对谈，探究纠缠在母女之间的谜团。

★周国平、梁永安、张怡微、辽京诚挚推荐！

这本书是日本著名精神分析学家斋藤环与五位女性名人关于“母女关系”话题的对谈集。母女拥有同一具女性的身体，作为女儿，对母亲的质疑与否定都必将折返于己身——她们批判母亲，却因具身性在批判与放弃批判之间徘徊。在这本对谈集里，斋藤环作为心理学家出现在这条徘徊路上。他同这些困惑的女儿们停停走走，在对话中再度思考母亲、自己和女性。

——周国平 著名哲学家、作家

这本书引力十足，一口气看完，发现思想深处有一块空白被覆盖，对母女关系乃至女性文化有了新的理解。作者斋藤环是位1961年出生的日本男性，他深切关注到，“母女关系”这个复杂的世界性问题，绝大多数的男性“丝毫意识不到”，所以“这个领域里几乎没有男性角度的研究和著作”。因此，这本书也就具有了为男性文化“凿空”的价值。尤其值得称道的是，这本书并没有把内容建立在男性惯用的抽象分析上，而是以极大的真诚，与五位日本女性进行对话，在多角度的探讨中展开母女关系这个现代社会的深层问题，充满时代的现实张力。五位女性都是事业上的佼佼者，但面对与母亲的关系，都有迷茫和疑难，提出了不同方向的种种问题。倾听与对话是现代社会文化发展的根本方式，这本书的意义不仅仅在“母女关系”的范畴，它还提供了一个样本，让读者看到，面对现代生活的大量新难题，我们应当如何以平等的话语伦理去讨论？如何寻找问题的汇聚点，进而发挥多向的思维，建设性地思考和行动。为此，这本书需要细读，需要举一反三。

——梁永安 复旦大学人文学者 作家

2007年，英国威敏大学的Harriet Evans曾在The Subject of Gender: Daughters and Mothers in Urban China一书中，对中国广泛的经济变化中母女关系的演变做了准确的观察。通过分离、沟通、家庭/公共边界、男性特权、有性欲望的身体、生育和孝道等面向的讨论，重新定义当代生活家庭内部的性别问题，可见在如今，母女关系不再是一种传统家庭的次要形态而存在。这本小书则是对家庭内部性别问题的多元诠释，通过文学、艺术、心理学等方面，讨论亲子关系、依恋关系、女性身体及情感教育。她们正和世界直接建立关系，使代际之间的女性凝视成为可被言说的生活内容。

——张怡微 作家 复旦大学中文系副教授

母女之间的离合纠缠在对谈中一步步凸显。揭开以母爱为名的浪漫表象，看到了两代女性之间的矛盾，痛苦，忍耐和理解。

——辽京 作家

★心与心的交流，母女关系视角下的女性关怀

日本知名心理学家斋藤环，对话田房永子、角田光代、萩尾望都、信田小夜子、水无田气流，从女性之谜、性别壁垒、父亲缺位等角度切入，共同探讨母亲与女儿相处的困境以及此困境背后隐藏的真实而深刻的原因。

无论在临床案例上还是社会新闻中，母女关系都呈现出一种复杂面向，本书立足母女关系这一特征，没有运用太多艰深的理论，而是借助五位女性的个人经历，在轻松的对谈中将对母女问题的探讨娓娓道来，不仅揭示其背后深刻的社会动因，还为读者提供解决之道，也为因母女关系困惑或挣扎的读者带来心灵慰藉，可以说是一本“灵魂的对谈集”。

“希望这本书能引导‘母亲的女儿’踏上新的旅程。”

• 作者：喜乐 发布时间：2024-03-31 11:26:56

  具身性：女性会从身体层面更多的感知到自己的存在，所以容貌焦虑更多的出现在女性身上。“通过身体的同一化来进行控制”，这一点决定了母女关系的特殊存在。不管是如书中所说，母亲抛向女儿的话语经常是她们无意识对自己说的话，还是想在女儿身上重新活一次，母亲似乎更容易将女儿看成是另一个自己。也许如最后一个访谈人物的成长经历来养育女儿的话会更好，即把女儿当做一个人而不仅仅是女人来抚养，同时应刻意与女儿拉开一点心理距离，留给自己更多空间。

• 作者：后浪 发布时间：2020-04-21 19:19:40

  《恐龙：创世之旅》是一本关于恐龙的图文百科读物，作者沿恐龙出现、发展直至灭绝的时间线，按照三叠纪、侏罗纪、白垩纪划分章节，对300余种恐龙从体貌特征、生存时间表、食谱、地理分布等角度进行了清晰的梳理。

  本书除了帮助我们思考史前世界的奇迹，还鼓励读者走出去探索自己所在的美丽星球，帮助爱好者们开启自己的探险，了解作为一名古生物学家是什么感觉。

  阅读本书，读者在认识恐龙的同时还能获得地质学、天文学、历史学、解剖学和进化论等知识，甚至包括北美原住民的传说或者中国的神话，更加增进对现代世界的了解，加深对生命多样性的认识。各年龄段的读者都能从中收获新知、感到愉悦。

• 作者：黎- 发布时间：2023-10-13 20:50:27

  “我给你出了钱，我可以插嘴你的生活；我生养你，可以干预你的生活。”精神和道德双重控制！透过作者和高知女性的对话，这层神秘的关系扒开迷雾。“要成为自己，不是别人心中的样子！”

• 作者：未命名温柔 发布时间：2024-03-17 20:56:42

  在书店一下午读完了。母女之间能通过“相同身体体验产生同一性”而男性不能，因为男性无需承受社会对身体的规训。

  母女之爱与恨均源于此种连接：母亲出于同一性与爱，将身体被规训的生存智慧传授于女儿，无意中开始控制女儿身体；女儿反抗这种控制，但因为具身同一性，她们更能理解母亲之痛，所以这种反抗往往带着内疚，“受虐式控制”因而反复。换言之，时代造就了裂缝：母亲想教学如何做「女人」，但女儿已经开始想做「人」。母子也鲜有这种感觉，因为“男人对母亲的感恩是可计价的，但女儿对母亲的感恩会化在身体里。”

  角田对此的解法给我最多启发：我们可以补全母亲在成为母亲前的故事，发现母亲普通人的一面，将她作为独立的人而非权威对待。这能够帮助我们破解愧疚感带来的扭曲权力关系，让我们帮助母亲，保护母亲。

• 作者：不如歸 发布时间：2023-12-14 22:17:08

  在我和我妈的关系里我一直是比较强势的那一方，很多时候我能按照我的想法生活，但也不代表我完全不考虑我妈妈的心情和愿望，所以有时还是非常拧巴。其实我很少去思考我和我妈之间的关系，隐约知道关系里是有点问题的，但平衡还没打破，就先这么放着吧……也有可能一辈子和我妈就这样拧巴地过下去了，但我也不懂「好的」或者说「正常的」母女关系是什么样子的。也许多种多样的母女关系才是正解？

• 作者：阿梦 发布时间：2023-10-25 16:36:21

  即便同为母女关系，每一对也不尽相同。母女关系的特殊性在于：母女共有的“女性的身体”的具身性；女性较之男性在日常生活里更频繁地被迫感知到身体在物质与精神层面的存在；母亲对女儿的教育多是从无意识地压制、奉献、同化等多形式的控制女儿的身体开始的；很多的母女问题出在父亲的缺席，在育儿方面即没有及时支持妻子，又没有充分教育女儿，并把为夫为父应承担的责任推卸到了母女身上；社会规训女性要懂得牺牲、奉献，感恩他人对于自己的付出，女性较之男性更容易被情感绑架，在亲密关系当中怀有负罪感。这样会造成即渴望又排斥的矛盾局面，自己是被情感绑架的人，又是以情感绑架人的人。斋藤环这本书美中不足的是，有一定的诱导母女关系有毒论的感觉。

• 作者：雨中小菊 发布时间：2021-11-21 22:29:33

  

  我一向觉得，作家和写手最大的区别，在文章的构图架框和遣词造句上，作家的写作用语严谨得体辞藻华美；而写手的写作用语则更倾向于网络化和随意性，这一点区别在作家陈应松的《朝向一朵花的盛开》中，体现的淋漓尽致。

  一、

  在热爱的世界，孤独的行走，一个远行人和独行者，我一直追寻并热爱着“湿漉漉的孤独”，我此时想起在早晨的薄雾中，湖边那个熠熠闪光的几户人家的村子，它的上空飘浮着漫长的烟霭。

  初读《朝向一朵花的盛开》，会有些许的时空错觉，有一种在大学课堂听讲的氛围，满眼都是充满文学底蕴和气息的书面用语，你会不知不觉间对这些文字有一种敬畏，仿佛不用百分百的专注，便不足以读解作者文章的中心思想与大意。

  作者陈应松，武汉大学中文系毕业，他的小说曾获鲁迅文学奖、中国小说学会大奖。湖北省作家协会原副主席、文学院长。现为中国作家协会全委会委员，一级作家。曾出版小说集、散文集、诗歌集等100余部，作者精心选编了四十余篇美文，全部收录到其新作《朝向一朵花的盛开》中，其中多篇已入选上海、江苏、安徽、湖北等省市初高中语文阅读试题。

  《油菜花》

  是江南每到春天，便漫山遍野用黄色染就的浓墨重彩的春天篇章，在作者的笔下，却无端有了一丝时间与历史夹缝中的厚重感：

  “那些从未被我们歌颂和看重的地方，野草和油菜花生长了一千年，花的香味儿惊起如雀羽，扑棱棱地，带着煽动的潮湿，空中似乎飞翔着无数条金蛇，进入你的呼吸，让你窒息。这花粉的播撒，是绑在阳光上的箭，射向毛茸茸的大地！”

  

  季节在作者的笔下，充满了江南耕读世家的底蕴和时间的灵动，给时间时间，让过去过去，让开始开始。“

  三月一个娇嫩的词，像豆腐一样嫩，生怕被冬天抢走。三月走着走着，变成了一个宽阔的，令人景仰的字眼，三月不是一个季节，是一种冲动，三月只有与农历结合才是温暖的，笃定的温暖，流汗。

  在农谚的三月天，已是犁耙水响，紫燕归来，寒冷已成强弩之末。三月让田野和视野圹垠无垠，越往三月的深处去，所有的庄稼和植物都像潮水一样暴涨起来”。

  作者的文笔处处透露出沧桑老到，那是只有时间的沉淀才能厚积而成的佳酿，在《村庄是一蓬草》里，他写道：“当我的心因莫名的颤抖而摇晃的时候，村庄它更像是一蓬草，在目送我远走的天的尽头，摇曳着，沉入夕阳。许多人都死在离开离开村庄之后，他们的音信，就像暮色中最后炊烟的尾声，化入时间混沌苍茫的梦境中”。

  

  二、在生命大美中肆意徜徉，在云雾山谷中放声歌唱。生命的纯真，就藏在你走过的路中。穿行在秋的红叶沸腾之中，沉浸在雾色弥漫的云海之畔，游弋在古老的时光博物馆，感染着古人的浩然正气，这一刻生命之美灿然绽放，我走过的风景成了我的全世界。

  陈应松的文字，带有自身独特的语言韵味，充满了地域特色和现代个性的融合，《朝向一朵花的盛开》中，他写的游记占有很大的篇幅，对于他最熟悉也最喜欢的神农架，他擅长从空间维度上铺陈蔓延，描述神奇雄浑的自然之美。笔端不时流露着众生平等、万物有灵的生态智慧下的博大兼容之美。

  生活、诗化、自然的写作风格，陈应松用自己透彻的笔触，引领读者穿行在自然赋予的无尽大美之间，与他眼中的花鸟草虫嬉戏，与袅袅炊烟相伴随，用哲思指引着读者一步一步，走进真与美的大自然的内心世界。

  在一次访谈中，陈应松曾说：

  “写作，要把这种内心的影像表现出来，通过对世界的爱恨情仇，非常细致地、纤毫毕现地来展示笔下的“这一个”世界。我认为我写作是向世界示爱，是向远方我的描写对象示爱。我渴望听到回声。”

  

  莫言对于陈应松有个颇具概括力的评价：“陈应松用极富个性的语言，营造了一个瑰丽多姿、充满了梦魇和幻觉的艺术世界。这个世界建立在神农架上但又超越了神农架。”

  其实，读《朝向一朵花的盛开》除了感受到陈应松个性化的语言书写之外，更多的体验是作者文字背后带给阅读者的 “广博的知识”、“充沛的感情”、“丰富的想象”、“奇异的故事”等等诸如此类。

  事实上，《朝向一朵花的盛开》给人的整体感觉是苍茫辽阔，却又带着不尽的暖意，不管这世界多么喧嚣嘈杂，我们都能从中体验到一个安静的内心世界。正是因为有这样背景下的知识、感情、想象、故事，还有语言的生命本真，才吸引读者一气呵成地读下去的。

  

  在心安处找寻灵魂的萤火，在一如既往的热爱中自由远行，热爱漫长的、扰人的苦旅和裤腿上的灰尘，热爱被花草熏香的孤途，热爱被山泉冲漱的笔尖，热爱我的心地——它平庸、迟钝，像水洗过的石头一样干净。

  在精神的深处标出生命的路径，文学怎么能仅仅是文学，它暗含着我们对人生的取舍，文字不过是我们心中喜悦的一种表达方式，而精神的栖息才是我们笔触所至的理由。

  在喧嚣中静待花开，于平凡中照见灵魂。

  《朝向一朵花的盛开》是一本作家的文集，在字里行间充斥着文学特有的华贵，这样的文笔，需要静读，需要捧读，需要用心去与作者、文字相互和鸣。

  

• 中国式婚姻：不爱才是天经地义

  作者：亚比煞 发布时间：2017-03-07 11:43:45

  费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。

  他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

  但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。

  阅读此书，他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。

  无法展开评述他的所有见解，本文只挑出他对中国人的婚姻的观察这一点来说。为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？

  他在书中这样写道：

  “

  中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

  中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

  我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。

  ”

  正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。

  所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。

  从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。娶不起小妾，上不起青楼的，那就看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，都好，反正不是和老婆。

  费孝通先生写到：“

  夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。

  ”

  相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

  夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

  而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。

  就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。

  结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。

  读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以结婚生孩子，自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，然后拿出做事的态度，按照符合标准的模式，让它发生存在并继续就算是合格的。

  所以，上学时不许谈恋爱，因为感情会干扰成绩。毕业了，马上找工作，相亲，结婚，生孩子，什么时候就该做什么事，当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想，追求，爱好，那纯粹都是瞎耽误功夫，不务正业。

  因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

  所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。

  这个意义体系，就是文化。

  文化，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

  它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。

  也许因为是农耕社会，农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方，去播种耕耘，才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天，日复一日，春种秋收，生儿养女，世世无穷，这才是我们所认同的生活的意义。

  所以我们骨子里并没有什么自由精神，自我意识，我们认为最好的方式，还是相信家族制，家长制，还是要靠上一个大集体，傍上一个老大，抱个大腿，托个亲戚，搞点裙带关系什么的。

  让自己融入大集体，过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人，要顺从规矩，维持大局的稳定，才是压倒一切的准则。

  当然，我们也知道，这世上还有很多不同的文化。

  比如绿教的圣战徒，他们为了真主的圣战而活。

  比如很多印度人，他们不在乎今生有多少痛苦，对他们而言都只是修行，他们认为生活的意义就是为了来世。

  我们很难理解，绿教徒为毛可以为了天堂里的72个处女，就把自己当人肉炸弹拿去送死，这种人生有什么意义？

  我们也不理解，印度人为毛就能什么都不在乎，住大街也行，住山洞也行，没吃没喝都无所谓，天天在脏兮兮的恒河里沐浴祈祷，这又有什么意义？

  同样他们大概也不理解，中国人为什么就那么短视，像个老黄牛一样，年复一年，日复一日的埋头劳作，从不考虑来生，这样的人生又有什么意义？

  而这就是文化，就是一种你觉得很傻缺，但别人觉得就是真理的东西。

  无论别人觉得你的文化，你的生活意义多荒谬多没有价值，但你却深信不疑

  它已经成为你的本能，你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

  不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

  你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得，还是回到自己熟悉的那套模式里，才觉得最安全舒服。

  你羡慕过很多人，最终，你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里，早出晚归，面朝黄土背朝天。

  只不过我们的祖辈是对着土地，我们是对着电脑。

  我们抢着考公务员，进事业单位，渴望有一个编制和铁饭碗。

  不这么做，你就会恐惧，没有安全感，没有文化认同感。

  让中国人活成绿教人那样，活成印度人那样，肯定受不了

  但对原生在那种文化里的人来说，那才是他们最自在的活法，是最正常的生活方式。

  所以也许可以说，大多数的人从出生开始，命运就是注定好的，被文化注定的。

  只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人，才能活的与众不同

  从婚姻，扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

  这本《乡土中国》，成书于1948年，背景也主要集中在乡村，所以，和今天的中国社会现状有了一些不同。

  今天的中国人的婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼，使得我们这一代人，在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难，问题频出。我们与原生家庭，与父母观念的冲突也愈发激烈，这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

  这种矛盾，每到过年过节回家团聚的时候，就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情，渴望与父母团聚，享受天伦，一边又渴望过上自由自在的生活，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得我们更难和父母和平相处。同样的，我们一边羡慕着白头偕老的婚姻，结婚生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

  我们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。

  我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛。

  这种痛苦，不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的痛苦，也不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的痛苦。这种痛苦，是我们独有的，我们作为同一代人，虽然能够彼此理解，但自己的问题，只能自己承受，自己去消化，去做出自己的选择，并承担它所有的结果。

  中国式的婚姻，在我们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。

  爱，或不爱，哪一个才是天经地义呢？

  书里没有标准答案。

  你的人生，只有你自己说了算。