喜玛拉雅的人与神 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《喜玛拉雅的人与神》为藏学研究译文集，辑录了美国、德国、英国、日本等国藏学家就西藏的宗教、文化、艺术与风俗等进行讨论的学术论文译文。

暂无相关目录，正在全力查找中！

向红笳，女，土家族，1946年出生于湖南。1968年毕业于北京师范学院外语系，1988－1989年作为访问学者赴加拿大西蒙大学交流系进修。现任中央民族大学外语系教授，兼任北京政协委员、中央民族大学少数民族妇女研究中心联络部长。曾赴加拿大、美国、德国、奥地利、丹麦、韩国、芬兰、瑞典、瑞士、法国、卢森堡、越南、意大利十三个国家进行讲学、访问和学术交流。

主要著述有译著《闯入世界屋脊的人》、《西藏考古》、《西藏探险》、《刺刀指向拉萨》（合译）；汉译英《宝藏--中国西藏历史文物》、《珍宝--历代中央政府册封达赖、班禅史料文物，历世达赖、班禅敬献中央政府礼品精粹》、《西藏面具艺术》等五本大型画册 ；合译《西藏美术史》；发表论文《有关中国少数民族资料中译问题》，译文《不丹－喜玛拉雅的王国》、《西藏宗教舞蹈》、《西藏的民俗文化》、《概述本教的历史及教义》等数十篇。

向红笳教授从1983年就开始了涉藏的翻译与研究，至今仍然笔耕不辍，最近一部汇聚她大量知识积蓄与心血的《汉英、英汉藏学词典》由中国藏学出版社出版，这为国内外的藏学研究与交流提供很有价值的学术参考和依据。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：喜玛拉雅的人与神在线阅读

在线听书地址：喜玛拉雅的人与神在线收听

在线购买地址：喜玛拉雅的人与神在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《喜玛拉雅的人与神》为藏学研究译文集，辑录了美国、德国、英国、日本等国藏学家就西藏的宗教、文化、艺术与风俗等进行讨论的学术论文译文。

• 作者：天蓝泥巴 发布时间：2014-08-17 23:07:46

  我爱数学，1+1永远=2，就是那么简单。另，印度的数学让人脑洞大开，太有意思了。

• 作者：目怜心 发布时间：2021-06-16 22:38:50

  其实我有点好奇土豆种去哪里了？作为养分被吸收了吗？

• 作者：小何才露新一角 发布时间：2012-08-25 22:44:27

  我想说，张先生这个分类——爱国词、咏物词、艳词、妇女词etc.还真是没有什么标准可言啊；为资料归类确实是一个最基本的工作，但是同时包含的难度也非常大，总该有一个统一的标准你才能分类吧……

• 作者：DrZou 发布时间：2020-08-10 09:12:29

  安排上(ღ˘⌣˘ღ)

• 作者：清暉 发布时间：2018-04-25 11:47:38

  一步步來。

• 作者：橙子 发布时间：2023-11-27 06:56:08

  最后225页——248页没有看完，看不下去了。

• 工具书权威

  作者：我想故我在 发布时间：2023-05-03 23:23:22

  这个康熙字典还是看16开滴，工具书字词典类还是大点更好查好看滴，看起来也更舒服些滴，以道光王引之订正本《康熙字典》为底本，参校别本，逐句加标点，主要使用逗号、句号、冒号、书名号等，重新横排出版，里面是繁体字，对查找生僻字、书法、古籍等都有用处滴，就是纸张薄了些，纸张能再厚实结实点就更棒了

  

  

  

  

  

  

• 歌德一瞥

  作者：稔之 发布时间：2010-01-04 09:08:56

  我们赞同的东西使我们处之泰然，我们反对的东西才使我们的知识丰产。（P110）

  基于对上述观点的极端认同，书中既有我赞同的，又不乏与我个人想法大相径庭的，这里摘录一些，加上个别加以甄别的异议，还有一些有趣的，希望借此管窥这个浪漫主义时期的文学巨头。

  1、对于青年诗人，谈话之初歌德便有个忠告，“如果你目前只写一些小题目，抓住日常生活提供给你的材料，趁热打铁，你总会写出一点好作品来“（P5），亦即青年创作者毕竟”认识不免片面“（P7），在尚且不能驾驭”大题目“之前，本分地写些自娱自乐的小玩意，不仅可以练笔，更可以积少成多，甚至可以作为日后宏伟题材的材料，拿来主义。个人觉得这条经验之所以重要，是因为目前国内文风过于急躁，文化市场上大有一夜成名的功利主义气象，并且怀揣这种一口吃个胖子的想法不仅仅限于青年作者，而是老少通吃。

  2、歌德是个政治保守派，很少参与政治活动，对政治诗往往不屑一顾，正因此他常常招致旁人的议论，对此，他一般缄口不语，他坦言，“这样做（沉默），反倒是自己占了便宜，使我知道旁人怎么想而旁人却不知道我怎样想“（P19）。从后面谈话中不难看出，他的政治理念充满了个人主义的理想色彩，”每个人都推动他本行的事业…让鞋匠守着他的楦头，农人守着他的犁头”（P28），”每个人应该先从他自己开始，先获得他自己的幸福，这就会导致社会整体的幸福“，这种理想主义显然不成立，只因个人始终是社会的一分子，政治在以各种各样的形式对个人加以干涉，他人不幸福，小我未必就能幸福，这看似与美国的个人主义有点相像，而国内教育一直忽视甚至曲解Individulism的一个重要内容，就是有个好的制度前提，而且它也远远不是狭隘的以自我为中心的个人主义，而是更多强调的是”个人权利“。

  拿歌德自己来看，他为当时为魏玛小朝廷服务，也关心法国大革命，不过抵制后期雅各宾派专政时的激进做法，有人对他提出批评，他有时也会敏感地辩驳，“如果我被迫当一个君主的仆役，我至少有一点可以自慰，那就是，我只是替一个自己也是替公共利益当仆役的主子当仆役罢了”。（P76）

  3、但终究无法驳斥歌德的小市民做法，政治行为是最为肮脏，政治在小白脸上抹黑毁，将煤炭说成白雪，那是再正常不过了。照他给爱国行动下的定义，事实上也在有意无意中参与政治行动，“一个诗人只要能毕生和有害的偏见进行斗争，排斥狭隘观点，启发人们的心智，是他们有春节的鉴赏力和高尚的思想情操，此外他还能做出什么更好的事吗？”（P240）倒是朱光潜老先生的译注很有意思，他说歌德一生因为政治上的保守，而为当时进步人士所冷落甚至抨击，他到临死还耿耿于怀，这也体现了伟大诗人和德国庸俗市民这双重性格的矛盾。（P241）

  4、歌德很有趣，常常妙语连珠，比如，他评论拜伦时有一段，”拜伦亲口说过，他的父亲先后和三个女人私奔过，他这个儿子只和一个女人私奔一次，比起父亲来还算有理性多了“（P60），评论莎士比亚，”莎士比亚给我们的是银盘装着金橘。我们通过学习，拿到了他的银盘，但是我们只能拿土豆来装进盘里“（P85），他谈美的时候引用了康德的目的论，举了个很有趣的例证，”达到结婚年龄的姑娘，她的自然定性是孕育孩子和给孩子哺乳，如果顾盼不够宽大，胸脯不够丰满，她就不会显得很美。但是骨盆太大宽大，胸脯太丰满，也还是不美，因为超过了符合目的的要求“（P122），这段话观点对错与否暂且不论。在谈到《维特》对儿童的负面影响时，他用了一个恰如其分的类比，”儿童的嗅觉和狗一样灵敏，什么东西都能闻得出来，特别是坏东西“（P203），这句立马让我想起前段时间有教师含泪反驳王小峰常常在博客中爆粗口，影响孩子成长，想来不免可笑，这位园丁不妨听听歌德的话：书本与文字的影响远远不会比现实生活更糟糕。

  5、歌德主张文学要从现实出发，反对空中楼阁，作品却不自觉地富于浪漫主义；他主张现实，却对雨果的批判作品里描写的肮脏，哥特，阴郁感到不可忍受，如巴黎圣母院；他是个不彻底的无神论者，却在最重要的作品《浮士德》中借用宗教题材；这种辩证的论断在体现歌德博大的同时，也暴露他的矛盾，恩格斯这样评价歌德，”他有时非常伟大，有时又极为渺小，有时是叛逆的，爱嘲笑的，鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微，事事知足，胸襟狭隘的庸人。“

  一句话作结，此书不仅是为文艺理论，更是认识歌德的第一手材料。