全国英语等级考试标准教程.第二级（2006版） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

全国英语等级考试是面向全社会的英语考试体系，共5级。为满足各级考试培训和学习需要，*考试中心组织编写了配套教程，本书为第二级。

本书以考试大纲为依据，便于自学和教学。本书共15章，28个单元。每章覆盖一个交际话题，每单元包括对话／独自、课文、单词和短语、注释、练习和补充读物。本书后有附录，其中包括练习答案。本书配有光盘和录音带。

章　人物

　Unit1　问候与介绍

　Unit2 人物

第二章　住房及家庭环境

　Unit3　住房

　Unit4　家庭环境

第三章　日常生活

　Unit5　在家里

　Unit6　在工作

第四章　食物与饮料

　Unit7　就餐

　Unit8　饮食文化

第五章　业余活动

　Unit9　爱好与兴趣

　Unit10　娱乐

第六章　教育

　Unit11　学校生活

　Unit12　自学

第七章　科学

　Unit13　自然科学

　Unit14　社会科学

第八章　假日

　Unit15　周末活动

　Unit16　假日

第九章　购物

　Unit17　商品与商店

　Unit18　购物

第十章　健康与保健

　Unit19　就医与医疗保险

　Unit20　健体活动与环境卫生

第十一章　天气与气候

　Unit21　天气与气候（1）

　Unit22　天气与气候（2）

第十二章　地点

　Unit23　地点

第十三章　旅行

　Unit24　交通

　Unit25　游览与日程安排

第十四章　服务

　Unit26　宾馆

　Unit27　银行与邮局

第十五章　社会关系

　Unit28　社会关系

附录一 交际话题表

附录二 功能意念表

附录三 语法项目表

附录四 语言技能表

附录五 听力练习录音稿

附录六 练习答案

附录七 单词和短语总表

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编辑推荐

国内等级考试指定用书，仅此一种版本，长期适用考试、无改版。

本书以考试大纲为依据，紧扣考试大纲中规定的交际话题和功能意念，融功能意念于交际之中，重在听、说、读、写全面发展。本教程的语言素材为一般交际英语，涉及日常交际中个人兴趣爱好、宗教信仰、工作情况、当地旅游景点等考试大纲以外的词汇，由学习者自行决定掌握。既严谨务实，又生动活泼，面向已具有相当英语水平的学习者，便于自学和教学。

书籍介绍

《全国英语等级考试标准教程(第2级)》(全国英语等级考试)以考试大纲为依据，便于自学和教学。《全国英语等级考试标准教程(第2级)》(全国英语等级考试)共15章，28个单元。每章覆盖一个交际话题，每单元包括对话／独自、课文、单词和短语、注释、练习和补充读物。《全国英语等级考试标准教程(第2级)》(全国英语等级考试)最后有附录，其中包括练习答案。《全国英语等级考试标准教程(第2级)》(全国英语等级考试)配有光盘。全国英语等级考试是面向全社会的英语考试体系，共5级。为满足各级考试培训和学习需要，教育部考试中心组织编写了配套教程，《全国英语等级考试标准教程(第2级)》(全国英语等级考试)为第二级。

• 作者：黄西蒙 发布时间：2022-10-13 01:35:05

  关于阿根廷各种问题的不绕弯子的解读，印象深刻的是说阿根廷人对权力的质疑和批判意识强

• 作者：Berial 发布时间：2010-05-11 23:53:00

  封面错了。。。

• 作者：做勇敢的阿南 发布时间：2022-03-31 10:52:27

  前面还看得懂，看到后面看不下去了。

• 作者：五四三二一 发布时间：2020-12-02 11:07:27

  还只看了第一本《神奇的天气》，不是最喜欢娃，相对来说 神奇校车 科一科二更吸引人

• 作者：浅 发布时间：2011-05-19 10:07:31

  前面几章很不错。

• 作者：土豆炖番茄 发布时间：2021-11-14 18:52:40

  我很爱，大家都来看，不能只有我一个人学到了知识

• 译后记：生活的枝与叶

  作者：默音 发布时间：2022-05-25 10:53:02

  大多数热爱文学的人只要开始写作，就会希望自己的作品被更多人看到。在这个意义上，武田百合子很特别。她最为日本读者熟知的

  《富士日记》

  原本不是写给外人看的。

  从1964到1976年的十三年间，百合子和丈夫武田泰淳为了逃避东京的社交喧嚣，只要得空就前往位于山梨县鸣泽村字富士山“富士樱高原”的山庄，在自然环绕中度过山居生活。泰淳是“第一次战后派”著名作家，他负责赚钱养家，但不管家中财政事宜，买车买房，都是百合子一个人拿主意。房子建好后，泰淳按照文人的习性，给山庄取了一堆名字，诸如“寸心亭”“百合花亭”，最终写的名牌却是最简单的“武田山庄”。

  伴山而居也不光是听上去那么惬意。尤其是头几年，东京与富士山之间的道路尚不发达，开车单程要四五个小时，中间停车吃饭稍作休息，就要耗去大半天。山上夏天凉爽却多虫鼠，冬天有水管冻裂和汽车引擎冻坏的危险，遇上雪天，车即便套上雪链也不一定能通行。因地处偏僻，无论买菜还是买其他生活用品，都需要开车下山。种种辛苦不便，换来的是四季山景和不被打扰的生活——武田家故意连电话也没装。在东京，百合子要操持家务，照顾女儿，打理作家身边的一应杂务，并在丈夫外出时开车接送。对她来说，武田山庄的生活等于躲进山里透口气，为此，夫妻俩还把独生女武田花送进寄宿学校。不过，百合子难得的闲适也有人捣乱——泰淳提出，让她在富士山期间写日记。

  山居小屋刚盖好的时候，丈夫把一册别人给的日记本放在我面前，说道：“这个送给百合子。你来写日记吧。只在山上期间写就行。我也会写。我们轮着写吧。怎么样？这样你就会写吧？”我摇头。他又说：“随便你怎么写都行。要是没东西写，也可以只写那天买的东西和天气。如果有好玩的事或者做了什么，写下来就行了。用不着在日记里抒情或反省。因为你是个不适合反省的女人。你只要一反省，就会耍滑头。百合子经常和我说话或者自言自语，对吧？就像你说话那样写就行。你按自己容易写的方式写就行了。”（

  《那时候》

  ，武田百合子，中央公论新社，2017）

  虽然有时在日记里抱怨“手疼，写字好麻烦”，百合子还是一路写来，不觉就是十三年。至于一开始提出“轮流写”的泰淳，只写了十来篇。有时女儿也凑趣写个几行。总的来说，百合子的日记不仅仅是一个家庭在昭和年间的生活记录。山庄的生活介于“日常”和“旅行”之间，她写下了一日三餐、购物记录、花草鸟兽、当地人的言谈举止，所有这些细节构成了包容一切的“生”；与之对应，日记中也出现了许多死亡，朋友的死，报纸上的事故，山庄周围发生的自然死亡（大多是鸟和虫），宠物狗波可的死。

  到最后，是她的人生伴侣的离世。

  比百合子年长十三岁的泰淳于1976年10月5日死于胃癌和已转移的肝癌，日记结束在那年的9月21日，他住院的前一天。从他五年前因糖尿病中风，日记中就不断出现关于他身体的记述，其间有一年，百合子更是因为照顾病人的劳累停止记日记。纵然如此，她的笔触一贯冷静克制，并没有过多地沉溺于自身的情绪。那些文字甚至给人一种感觉，她仿佛要通过记录，来挽留泰淳在身边的时光。

  泰淳过世后，与他有密切联系的文学杂志《海》提出要刊登百合子的日记，收进“武田泰淳追悼特辑”，她立即同意了。以《富士日记——今年的夏天》为题，1976年12月的《海》刊登了百合子写于当年夏天的日记。翌年，又将最初几年的日记做了连载。杂志上的百合子日记广受好评，于是全部日记在1977年成书，便是上下两卷

  《富士日记》

  。那年，百合子五十二岁。

  《富士日记》

  刚一出版，便引起文坛的某种震动。泰淳的同辈好友作家们纷纷不吝赞美之词，例如埴谷雄高为书腰写的推荐语，说百合子是“天衣无缝的艺术家”。日语的“天衣无缝”与中文含义不同，应该译作“浑然天成”。这个词以及“天真烂漫”，一直被沿用到后来的

  《富士日记》

  三卷文库本推荐语。不过，放在今天看，这些形容词或许体现了老一辈作家们对未知的巨大才能的恐惧，他们不知该用什么标签给百合子写的东西分类——毫不矫饰，却直击人心——便试图用“天生”“艺术”等语汇，将其推到和文学无关的场域。他们的“晚辈”写作者要坦率得多。色川武大在

  《富士日记》

  文库本（1997）的解说中写道：“文如其人，可她为什么能写出这样的文章呢？我感到绝望。”

  另一方面，百合子本人也没有身为作家的自觉。

  我从小就一直认为，譬如写东西的人、画画的人、弹钢琴拉小提琴的人、跳舞的人，这种人生活在和我无缘的遥远世界里。文章不是自己写的，而是在书本上读的。钢琴是买票去听的。我没想过要当生产文章、绘画或音乐的人。出于兴趣写文章，出于兴趣绘画——我感觉我也做不了这种事。自从我和生产文章的人一道生活，我的这种心态变得愈发坚固。（《那时候》）

  与百合子的自我认知无关，文字一旦成书，优劣自现。

  《富士日记》

  拿了专为女作家设的

  田村俊子奖

  ，其后出版的

  《狗看见星星：苏联旅行》

  （中央公论社，1979年）获

  读卖文学奖

  。后者是她在1969年的旅行日记。那年，泰淳为了犒劳不仅打理整个家，还长期给自己担任司机和助理的百合子，带她参加了“白夜祭与丝绸之路之旅”，从苏联境内走丝绸之路的一部分。同行者有泰淳的多年好友竹内好。

  《狗看见星星》

  是一部奇异的游记，做那趟旅行时即将满四十四岁的百合子对沿途的历史文化毫不感兴趣，以她特有的目光截取了鲜活的当地风景。她笔下出现了吃食、遇见的人，以及上厕所和购物的经过。比起纵古通今的博学式导览，读她的书，随书游览的实感更为鲜明和强烈。

  在后记中，她写道——

  真的是狗看见星星的旅程。真开心。边旅行边玩儿，就像线断了，飘走。

  “我一直想和竹内还有百合子一起旅行。再说今后恐怕没有三个人一起的机会了。”武田在为旅行做准备时说的这番话应验了。武田患病，之后不再出远门，于1976年的秋天去世。五个月后，竹内也去世了。

  写完后，我不由得这样想——回国的飞机载着他俩，就那样化作宇宙飞船，上了轨道，永远巡游在无明的宇宙中。飞船飞过我头顶上空的远处，又消失。充斥着白色光线的船舱内，那两个人在开心地继续喝着酒吧。

  只有我，不知何时，不知在哪儿，途中下了飞船。

  百合子和泰淳结婚并生下女儿武田花，是在1951年。他们一同度过了二十五年的婚姻生活。

  两人邂逅之初，正值战后荒凉又混乱的光景，泰淳三十啷当岁，是个穷作家，二十出头的百合子是兰波咖啡馆的女招待。说是咖啡馆，同时兼售非法的私酿酒，该店的老板是出版诗歌和画册的昭森社社长，出版社办公室就在二楼，楼下的店堂自然成了一干文学青年和中年们的聚集地。

  到兰波咖啡馆之前，百合子做过好多种工作，还曾经穿街走巷，贩卖熟人加工制造的巧克力。

  当我四处兜售用葡萄糖混上美军的好时可可粉做成的巧克力球的时候，有个客户是位于神田神保町富山房背后的R酒坊。我送去巧克力球，一周后去拿卖掉的那部分的钱，并补货。当我拿到货款，看看周围，只见几乎所有客人都紧紧地捏着酒杯，杯里装着透明的或稍微有点浑浊泛白的液体。此时我在椅子上落座，成了客人，用卖巧克力的钱点了和大家一样的东西（私酿烧酒）。烧酒沁入五脏六腑，一直到指尖都充满了力量。比起黑市上的猪排盖饭或天妇罗盖饭，更加切实而迅速地让人有饱腹感。就这样每周赚了钱喝酒，我意识到，干脆在这间店工作，不是更直截了当吗？我成了女招待。不久便离开家，住进店的二楼。（

  《游览日记》

  ，作品社，1987）

  对于和泰淳结婚的历程，百合子的叙述很简单。

  和武田初次见面，是在我当时工作的咖啡馆兰波。［中略］他在“兰波”的客人当中并不起眼，有种阴暗的感觉，还有点害羞，我的印象是，他和女性说话比较笨拙。

  武田让我吃我爱吃的，他自己沉默而羞涩地喝着私酿烧酒，我不知怎的喜欢上了他。那之后，我们一起过了二十五六年。其间，容易厌倦的我一直不曾厌倦，我想我毕竟还是喜欢他。（

  《那时候》

  ）

  实际的情形要复杂一些，因篇幅所限，在此不做详述，还是回到百合子的作品。

  如果说，

  《富士日记》

  和

  《狗看见星星》

  对早年日记的誊抄（并非单纯抄录，百合子做了细致的字词调整，她实际上是个诗人一样的写作者，读过便能明白），是借着重写，再一次度过已逝的时光，那么百合子在这两本书之后的随笔写作，更像是娓娓道来的闲聊。

  “孩子爸。无量庵的电线杆那里有一坨雪白的狗屎，是吃了什么才会那么白啊？”我有个毛病，从外面回来，就把刚看见的事，发生的事，按我的心情的一起一落讲给丈夫听。我是个话痨。听我讲话的丈夫走后，除了写信和明信片，偶尔，我会像这样写文章。已经没办法和丈夫聊天或吵架，仿佛作为替代，我往稿纸上写下文字。而且，像这样在稿纸上写文章，就能拿到钱。感觉就像自己到工地上努力干活儿来着，有这种喜悦，所以我才写。（

  《那时候》

  ）

  百合子写得不算多。有时，编辑约稿，她在电话里讲自己喜欢的电影，讲得实在有意思，编辑说，你就把刚说的写下来，不就行了吗。她拒绝道，我现在有个随笔连载，写不动其他的。她陆续出版了几本书，1984年

  《语言的餐桌》

  ，1987年

  《游览日记》

  ，1992年

  《日日杂记》

  。

  泰淳去世后，百合子又生活了十七年。成为摄影师的武田花后来回家和母亲同住，

  《游览日记》

  的照片都是花拍的。1993年5月27日，百合子因肝硬化去世。

  到如今，说起武田泰淳，很多日本人的反应是“武田百合子的丈夫”，毕竟

  《富士日记》

  的读者为数众多。泰淳曾写过：“我们这些第一次战后派，被看作是描写人类的极限状态的，夸张的哲学性的群体。”时代变迁之下，泰淳的哲思对现在的读者来说可能显得晦涩或沉重，他的影响渐渐衰微，也是不争的事实。不过他本人应该不会太在意，出身僧侣家庭的他还写过：“作家与和尚都是获得布施，并把不着调的教导硬塞给对方，在这一点上，都是不可靠的生意人。”

  此次由理想国引进和出版的是武田百合子生前最后一本书，

  《日日杂记》

  ，也是她晚年文字进一步圆熟的佳作。之所以要加“生前”这个定语，是因为在前几年，武田花终于将她母亲其他未成书的稿件做了整理，便是中央公论新社2017年出版的

  《那时候：单行本未收录随笔集》

  。

  《日日杂记》

  乍看有点像

  《富士日记》

  的延续，每篇开头都是“一天”，没有具体日期，消解了时间，读者可以从叙述中判断季节和场所。也因为这种模糊性，一天可以是写作者的当下，或记忆中遥远的某一天。也像

  《富士日记》

  一样，文字浸透了“生”和“死”。仅举一例，当百合子在小饭馆橱窗前，打量里面陈列的蜡制套餐模型——

  关东煮宽面套餐（宽面+关东煮+三色年糕团+蜜豆）等，各种各样的组合，一共十种左右。我仔细地看去（那里面煮久了的关东煮萝卜就像起了一层鸡皮疙瘩似的，做得逼真），突然，一股情绪像热水一样涌上来，死后的世界该很寂寥吧。那个世界没有这样的热闹吧。我还想在充斥着这些东西的世界再活一阵！

  ［中略］晚上，我看了电视台转播的舞台剧《妇系图》“卯总”那一场，阿茑重病卧床，真砂町的老师家的小姐送给她一副紫色衬领，她说了一句有名的台词。“我对浮世产生了眷恋。”而我对浮世的眷恋，是那排成一排的蜡做的食物模型。

  对百合子来说，写作，是让时间停留在纸面的魔法。阅读百合子的作品，感觉就像一场场或长或短的时间旅行。

  在百合子成为作家后（这么说仿佛有些奇怪，因为从日记看，她无疑早就是个作家，只是尚未公开发表），编辑和朋友们多次建议她写小说，她却一直笑而不答。

  《日日杂记》

  虽用了日记的体例，读来很像一篇篇精短巧妙的小说。作为读过百合子全部出版物和周边读物的“铁粉”，我以为，她的创作早已超越了文体的界限，是日记，是小说，是诗。

  是撷取到手仍在呼吸的、生活的枝与叶。

  默音 2021.5.

  补记：译后记更偏重于对

  《日日杂记》

  的介绍，关于武田百合子的生平，我写过一篇更为详细的，

  《口述笔记员的声音》

  ，发在

  《单读：明亮的时刻》

  。从

  这里

  可阅读电子版。

• 心理治疗和其他另类疗法是必需的!

  作者：poplar 发布时间：2010-11-12 19:48:32

  不相信心理学的原因是，心理疗法在本质上并没有真的帮助过哪一个人。这种治疗心理上的眼睛、鼻子、耳朵的方法仍然是机械的，如同纯粹的生物学治疗人类身体的疾病一样，是个机械修理工。头脑是机械的，心理学治疗是头脑治疗头脑。因此，它实质上是一部机械去维修另一部机械。

                                     ——《告别自欺欺人的生活》

  题记：

  如果 ，整个物质宇宙的展现，仅仅只是万物之源的一场梦，那么，支撑这个梦境展现的东西，就是万物之源提供的能量，究竟真相就是，我们的世界，我们自己，都仅仅只是一场梦而已。

  在梦境的层次上，体现的是相对真相，相对真相就是，梦境的展现需要能量的支撑，同时也需要一定的规则来形成一定的秩序，让梦境能展开。

  家庭系统排列、心理学的真相，是为维持这场梦境的正常展开而服务的。

  证得究竟真相，就是梦醒了，不过，个人理解，也许“梦中知梦”的说法更加贴切。

  为什么心理学又是必须的？因为如果要证得究竟真相，就需要梦醒，或者说梦中知梦，即需要破除无明，具有清醒的意识能力。佛法在让人们具有清醒意识能力的指导上，需要条件，需要基础。心理学及其他另类疗法，可以很好地为这些基础服务。甚至我怀疑，如果条件、基础建得足够好，还需要佛法的指导来实现梦醒吗？万物之源造梦的时候，提供的让梦境展开的法则，也许本身就提供了让其梦醒，或者说梦中知梦的指示。

  1、进化的精髓——分裂

  每一个人类的出现，从受精卵开始直至出生，就是从一个单细胞到一个完整人体的过程，这个过程的展现，也将整个地球生命的进化历程完美地重现了一次。而此过程的顺利完成，“分裂”起着无可替代的作用。

  2、进化的方向——意识能力增强

  我们大脑的结构，是从爬行动物到哺乳动物到高级灵长类生命的意识特征的“堆积”，即，是从只有原始的反射模块，到拥有初步的情感区域，再到神奇的具有6层结构的“新皮质”（高级认知能力），这些区域、模块以及结构的“叠床架屋”堆积起来的。

  一个人，从出生，到长大成人，意识的发展也是一个逐步增强的过程。从刚出生的最低层次的最不能统合阶段，越发展，越能统合。意识发展的层次越低，其成长对物质的依赖性就越强。

  在每一个发展阶段，如果中间没有顺利过渡，就会形成很多未解决创伤。而这些未解决创伤积累得越多，就越会反过来制约后期意识的成长。

  最典型的就是，人类心理的自动反应机制，这个机制，就是未解决创伤在生活中的不停重复，提示人们去解决。

  这些自动反应机制是无意识的，当人们不能意识到自己问题的时候，也就是被这些无意识控制的时候，这些时候，人们是没有主动权的。或者可以说，处在能动性被压抑了的阶段。

  3、物质世界的分裂——物质世界和精神世界

  如果可以确定进化之手创造万物使用的方法是分裂，而且生命的进化历程是有方向的，那么，可以推断，人类精神世界的产生，就是在物质世界的基础上，通过分裂而来。精神体在物质的基础上产生，那么，也就是，一开始，她必须依赖物质实体，所以，注定，我们心灵的发展一开始就要受到身体的束缚。

  精神体的出现，代表的是意识发展的一个较高阶段，在这个阶段，她如果要取得独立，就需要克服对物质实体的依赖，而怎么样克服？这就需要利用到思维，利用思维的能动性，去克服。

  按照肯.威尔伯的人类意识发展图谱理论，他将意识体的发展分成了十个阶段，即：0-7个月，感官与生理本能阶段；1-3岁，情绪欲力阶段，逻辑思维初步形成；3-4岁，奇想阶段，早期象征思考与概念的形成；7-11岁，神话阶段，具体运思以及从角色和规则来进行思考的阶段；11-15岁，理性阶段；统观逻辑阶段；感通阶段；精微光明阶段；自性阶段；不二境界。

  实现开悟的过程，也就是精神体运用能动性，脱离身体的束缚，取得独立的过程。

  精神世界的运行法则，暂时不得而知。但物质宇宙，地球上生命进化的展开，是需要一定的法则来维持的。

  物质宇宙的进化推进，需要进化过程中的每件事物，对其自身的责任做到各司其职。而如果有一种物质或一个生命，不能实现其责任，或者过多过少地实现了其责任，则必会导致部分的混乱。这时，系统法则就会出来起作用，将混乱导回。

  4、人类——在两个世界同时生活

  人类，做为地球上首度可以同时在两个世界上生活的生命，一开始并不能适应这样的巨大变化。也就是，如果想在这两个世界同时生活，而又不造成混乱，是需要一定的条件的。

  在意识的发展过程中，必定会遇到各种各样的问题，如果没有一定的文化积累，那么，对于这些第一次出现的问题的认知（问题的原因以及对治方法），要扩大到整个群体上，需要很长时间的积累。

  人类适应这两个世界的过程，就是对于适应过程中，不断出现的问题的不断解决，并形成群体认知的过程，当解决的问题在群体内积累，进而形成一种文化背景的时候，就能产生质的飞跃。

  5、精神疾病的类型

  根据肯.威尔伯的人类意识发展图谱，不同的意识发展阶段，如果没有顺利过渡，就会产生相应的病症。

  0-7个月，如果发展受阻，容易形成自闭症和共生型精神病(2-6个月为共生期)，若持续到成年，就会助长抑郁性精神病和精神分裂症；1-3岁，发展受阻易形成自恋型边缘症；3-4岁，精神官能症；7-11岁，人生脚本病症......

  现今人类的精神病症主要集中在以上发展阶段，这些阶段发展的受阻，导致意识以后的发展严重滞后。

  6、精神疾病类型的性质决定治疗方法

  产生精神疾病的阶段越早，精神疾病的性质就越带有“物质性”，意识就越不具有能动性，治疗时就越需要依赖物质和他人。

  肯.威尔伯对意识发展图谱的描绘，同时给出了相应的对症疗法，比如，因0-7个月发展受阻而导致的神经分裂症，对治的方法只能采用药物治疗；对于自恋型边缘症患者，由于对内外没有清楚的界限感，分不清里外区别，所以必须采用结构建立疗法，帮助其建立清楚的界限感；精神官能症患者，由于早期对原欲的过多压抑，造成其一直处在紧张、焦虑和防卫的状态中，采用心理治疗中的揭露技法，对帮助其释放罪恶感和焦虑效果很好；7-11岁，由于这个时候人无法独立判断，缺乏内省力，只能毫无伸缩性地追随世俗准则与角色扮演而形成的。如果撷取而来的人生脚本是错误的，这些错误的信念──自己不够好，不值得被爱，有罪等等──就会延伸出人生脚本病症，这个阶段的治疗方法被称为认知治疗。把错误的脚本连根拔起，重写人生脚本，可以有效对治沮丧和低自尊问题。

  如果一个人在意识发展的每一个阶段，都遇到了问题（一般人在每个阶段，多少都会有点问题），那么，这个人的意识如果想要发展到开悟阶段，就先需要利用心理治疗或者其他的一些另类疗法，去解决这些早期的创伤（最好能完全解决，至少也要解决到释放一定的能动性）。

  当这些创伤疗愈后，籍由佛法的指导，让意识在以后的阶段较好较快地发展，可能是一种比较好的方式。

  佛法对治11岁以后形成的意识发展受阻问题，效果会比较好，但在此之前形成的精神病症，利用心理学的方法去治疗，也许效果要远远好于修习佛法。甚至，对于精神分裂症患者或者自恋型边缘症患者，修习佛法几乎是不可能的。