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• 作者：南池子 发布时间：2015-01-23 22:03:01

  “半月形文化帶”的文化論其實與佐佐木高明的“照叶树林文化之路”是一致的

• 作者：阿瓜 发布时间：2020-04-16 18:01:56

  跳跃阅读，择其精要；中国部分尤其发展趋势一块较有启发

• 作者：Judal 发布时间：2022-03-27 11:49:21

  就…嗯…还可以…说明现在的娱乐圈都是有钱人玩的…

• 作者：喵了个咪 发布时间：2013-04-01 23:27:29

  作者貌似幽默的文笔来写自己的旅程 可惜 看了之后没什么感觉 就像孩子故意装成熟 成熟的人装嫩一样的感觉 在火车上看的 当做催眠了 幸好我是借朋友的 不然就是浪费钱

• 作者：松松發 发布时间：2014-12-22 19:07:24

  新材料，新成果，今日之见，明日之非。涉及瓷器风格类品、钧瓷哥窑探究、-窑址随笔、茶文化、故人往事等。

• 作者：阿廖沙之兔 发布时间：2024-02-20 12:33:35

  不得不说 玛格丽特这个形象我很喜欢 看得出来作者对她是真爱 对她形象塑造得很可爱

  玛格丽特恩怨分明 爱是真爱 恨也是真恨 情感是真实而生动的 因此人物也让人欢喜

• 一个谎言，一场欺骗，成年人的生活有多容易崩溃？

  作者：星尘 发布时间：2021-06-02 13:56:05

  从生物学的角度讲，趋利避害是人的本能，理智会引导我们做那些正确的事，避免错误的行为。

  但很多时候，人是不靠理智活着的，或者是不单单靠理智活着。有些事，有些行为，我们明明知道是错的，但依旧报以飞蛾扑火的热情。

  比如《撒谎游戏》的主题，撒谎。

  

  图片来源于网络

  关于谎言的小说数不胜数，其中欧美悬疑类小说表现最佳，《大小谎言》，《湖边小屋的谎言》，《寒栗》，这些关于谎言的小说无一不是悬疑感爆棚的佳作。

  当然还有这本《撒谎游戏》，

  一个谎言，一场欺骗，几个人被毁掉的人生，成年人的生活到底有多容易崩溃？

  仅仅一个谎言，就已足够。

  01.撒谎游戏

  故事开头，萨尔腾小镇的海滩上发现了一具尸体，随后一条“我需要你”的短信在同一时间发给了三个女人。

  小说的四位主人公登场了，她们各自拥有不同的事业和家庭，但一具尸体，一条短信，轻易地将她们拉回到了十七年前，当时的一个谎言，成了四人这么多年的噩梦。

  艾莎、法蒂玛、西娅和凯特，小说围绕这四位女性展开。

  十七年前，她们都是萨尔腾中学的寄宿生，通过玩“撒谎游戏”成为闺中密友。

  所谓撒谎游戏，源于凯特和西娅，有具体的游戏规则：

  有人上当受骗，得十分；编了一个好故事，或让对方闭嘴，得五分；如果骗到了一个自大狂，得十五分。

  除此之外，还有一条游戏规则：不许对自己人撒谎。

  凯特坦言，开始这个游戏只是为了

  “想多点儿乐趣”

  。她们从没想过，

  每一次欺骗，都会以自身的信用透支为代价，狼来了的故事总是后知后觉的。

  凯特和西娅作为萨尔腾中学的“老油条”，很快就吸引到了两个新人艾莎和法蒂玛，四人成了闺蜜，撒谎游戏是她们秘而不宣的纽带。

  悲剧发生在一个深夜，凯特的父亲自杀了，为了避免成为孤儿，避免房子被收走，凯特选择了隐瞒父亲的死讯，艾莎、法蒂玛以及西娅决定帮凯特圆好这个谎。

  撒谎游戏在这一刻彻底变质了，这是她们撒过的最大的一个谎，她们骗过了所有人，直到尸体再现。

  曾经的那个谎言再次被提起，往事就像是冰面下的一条鲨鱼，企图颠覆四人当下平稳的生活。更让人意外的是，艾莎她们发现，

  当年她们拼命掩盖的秘密，似乎存在着另一种真相，她们在撒谎欺骗别人的同时，自己也在不知不觉中深陷另一场骗局……

  02.多少努力，多少遗憾

  《撒谎游戏》和几乎所有欧美悬疑一样，看书的时候紧张又刺激，但看完之后却有一种窒息般的痛感。

  悬疑只是这些小说的外壳，透过这个外壳，是作者想讲述的生活的真相。

  《撒谎游戏》最令人痛惜的无疑是凯特一家，同时这一家也是那个弥天大谎的根源。

  凯特的父亲安布罗斯是一名艺术家，但为了女儿凯特和儿子（非亲生）卢克，他放弃了自己的事业，放弃了成为艺术大师的梦想，来到萨尔腾当了一名老师。

  安布罗斯为了儿子和女儿几乎付出了全部，乃至于最后的生命。但结果呢？他用心维系的家庭拥有和和美美的未来了吗？

  

  图片来源于网络

  根本没有，

  那个用爱甚至生命维系的家庭，最终还是走向了分崩离析，家庭的碎片同时也划伤了每一个家庭成员，让他们此后的人生支离破碎。

  这是一个难解的悖论，为什么有时候，我们越是深爱，得到了却是越多的遗憾？就像是《熊镇》里的那句话，

  作为父母，总是会感觉自己像一条过小的毛毯。不管你再怎么努力想照顾所有人，总是会有人着凉。

  前不久我看另一本书《别人家的孩子》，那本书里面写到了一个和安布罗斯同样的家庭。

  越南移民加拿大的潘家原本是一个幸福的家庭，潘汉辉和妻子梁碧霞认真工作，积累起了不少的财富，让女儿珍妮弗过上了富裕的生活，潘汉辉和妻子对珍妮弗给予厚望，在女儿的教育上从来不吝惜钱，他们舍弃自我的欲求来供养女儿。

  但结果却让这个家庭支离破碎，珍妮弗联合绑匪企图谋杀父母，母亲梁碧霞当场死亡，父亲重伤。

  这样的故事让人久久无言，同时百思不得解，到底我们要付出多少努力，才能维持一个幸福的家庭？才能养育好儿女？

  03.谎言的底色

  我们经常说，只要撒一个谎，就要用无数的谎言去圆那个谎，最终变成一个恶性循环，谎言叠加谎言，真实与虚假无从分辨，甚至连自己都被骗过了。

  这种建筑在谎言之上的人生，崩溃往往只在一瞬间。

  《谎言游戏》的最后，作者说，

  这是一个有关希望的故事，告诉我们如何在遭受无法承受的苦难之后继续前行。

  

  图片来源于网络

  是的，即便生活经历了一场巨大的崩溃，但只要活着，我们就依旧要学着负重前行。

  可那些让我们心碎的过去是可以一笔勾销的吗？我们是不是总可以从头来过呢？

  小说中，在谎言被戳穿，真相终于大白之后，艾莎的婚姻、生活也经历了一场巨大的地震。她终于产生了一个迟来的感悟：

  也许是时候停止撒谎了。

  可这个念头刚刚产生，就迅速消亡，当丈夫打来电话时，艾莎又一次选择了说谎。

  她走进了另一场谎言，即便动机已然不同于过去。

  艾莎的经历透过文字照进了我们多少人的现实生活，谎言几乎是现实生活中的常态，

  那些小时候“不要撒谎”的教导，最终都被成年后的“情非得已”碾的稀碎。

  谁不想活得真实坦荡呢？可为什么我们总是一次又一次的选择了谎言？是不是成年人的生活，注定要蒙上谎言的底色？

• 经史文中——王通的文之观念

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-06-20 16:44:58

  隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，但其相关著述却已大多轶失，唯余《中说》与《元经》二者。今本《元经》的真伪难辨，不足为本；本文以王通门人所记录的《中说》（又名《文中子》）为本，从王通的经史观切入，分析王通的“文”之观念。

  一、

  经道史传与三经皆史

  王通深谙《六经》之义，尝言：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋》、《元经》以举往，《易》以知来：先王之蕴尽矣。”（8.5） ①《六经》各有其内蕴而尽先王之义，故王通极力崇尚之而作《续六经》以为仿效。这里的《元经》即指王通自己摹仿《春秋》而撰写的《续六经》之一。但既然《六经》各有其义，那就不得不辨析其同一与差异以稽考其义理与进学的阶次，《中说•立命篇》中即探讨了王通所理解的“孔庭之法”：即“曰《诗》曰《礼》”先以立人，“教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。”（9.6）而后“度其言，察其志，考其行，辨其德。志定则发之以《春秋》；于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。”（9.6）可见“不及四经”、不骤然侈谈《六经》是有深意存焉的。读经有利弊，要学会趋利避害，“若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次：先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！”这种有求诸己而后求诸人求诸于外物的推己及人（《礼记•大学》），正是孔子所谓的“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”（《论语•季氏》）但又要求“行有余力，则以学文”（《论语•学而》）的学经修文辩证法。

  虽然，异中又有同。文中子曰：“一以贯之可矣，尔以尼父为多学而识之耶？”（4.21）又曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。”（2.8）文中子王通的道其实正存乎于经！所谓“史传兴而经道废矣”（5.24）。王通先经道而后史传，其义明矣：“《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。”（2.43）刘向采《诗》、《书》而成《列女传》，且又采传记行事而编有《新序》、《说苑》。（《汉书•楚元王传》）其子刘歆卒父前业，别为七略，后为王莽国师，又畏祸谋反，事败自杀。（《汉书•王莽传》）其言其行必为王通所一视同仁。相反，范宁曰：“《左氏》艳而富，其失也巫。《穀梁》清而宛，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”（《春秋穀梁传集解•序》）范宁由是甚为王通所许：“有志于《春秋》，征圣经而诘众传。”（2.43）而下一章王通与贾琼论经传则最好不过地说明了王通的以经为本道而以传注为旁支的观点：

  子曰：“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。”贾琼曰：“何谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也；《书》残与古今，《论》失于齐鲁。汝知之乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎？”子曰：“‘神而明之，存乎其人’，‘苟非其人，道不虚行’。必也传又不可废也。”（2.44）

  可见文中子以为道尽在《六经》而史传已然是次等学问，若汲汲于后者，则经之道本恐不能保。而贾琼作为一个好学生则必将再进一步逻辑追问，夫子言下之意难不成是轮扁斫轮？汉儒有弃经任传者夫子不为也，那么宋儒有舍经求传者，文中子莫非为其嚆矢先声？非也。以上二者“皆各执一边，未能中道而行。传以传经，故经不可弃；经由传传，故传不可废：此王通之特见卓识，不但超越汉宋习气，且与西方诠释学家言（如‘在的扩充’、‘效果历史’之说）相暗合焉。” ②

  可见，文中子将很巧妙地将“原道”与“宗经”融入了“道沿圣以垂文，圣因文以明道”（《文心雕龙•原道》）的脉络之中，而自成其经道史传的进学阶次。而且，充分的反讽精神同时又让他在文道观、文经观之外提出了三经皆史的文史观，其文如下：

  子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者同出于史而不可杂也，故圣人分焉。”（1.3）

  王通有大儒之风而以《诗》、《书》、《春秋》为经，且做《王氏六经》以为摹仿。但另一方面，他又以《诗》、《书》、《春秋》为圣人所述之史，《书》备王制，《诗》显兴衰之由，而《春秋》则明邪正之迹象也。三经同出于史而又有同一之差异。《慎子逸文》曰：“《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也”。慎到当为文中子此说之往圣也，而前者出自道家后为法家的身份则尤为值得玩味。

  经济乎道而亦可为史，钱谦益曰：“世之君子侈言古文，曰‘迁、固以下无史’，又曰‘欧阳氏之史，欧阳氏之文而非《史》、《汉》之文也’。彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知欧阳氏哉？文中子不云乎：‘昔圣人注史三焉。’《六经》，史之祖也；左氏、太史公，继别之宗也；欧阳氏，继祢之小宗也。等而上之，先河后海，则以《六经》为原；等而下之，旁搜远绍，则以欧阳氏为止。此亦作史者之表识，而论史者之质的也。”（《牧斋初学集》卷九十）此又以“文心”来观“史传”与“宗经”，论古文而本乎经史。

  章学诚则更是印证道：“或曰：‘文中子曰：圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。今论三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指哉？’曰：‘《书》与《春秋》，本一家之学也。’”（《文史通义•方志立三书议》）

  王通此三经皆史之观念实开后世李贽“经史一物”（《李氏焚书•经史相为表里》）与章学诚“六经皆史”（《文史通义•易教上》）的说法。然其“惟精惟一，允执厥中”（《尚书•大禹谟》）的经道史传辩证法，最接近的似乎还是王阳明的“五经亦史”（《传习录•上》）之说。

  二、以儒为宗兼诸子九流

  王通信而好古，却又允执厥中，他所继承的儒学道统绝非尽信书而没有自己的判断与分析，关于上古三代，他说道：“唐虞之道直以大……其道甚阔，不可格于后。夏商之道直以简……其道甚旷，不可制于下。”（2.34）事实上，他所宗之儒唯独尊周、孔二人为圣人，虽天崩地坼，亦无以撼动，曰：“卓哉，周孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。”（1.9）又曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉：其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载之下，未有若仲尼焉：其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。”（2.35）政制之备莫若周公，而修文述作则必当折中于仲尼，文中子之文亦复如是。所谓“不杂学，故明”（8.29）。

  然而,“罢黜百家，独尊儒术”又绝非文中子之意。“王通之学以儒为宗，然亦有取于释老诸子，以佛道百家之言发明周孔大义。”③汉有儒道之争，而魏晋以后又有儒佛之辨。针对这种责难，有大儒之风的王通并没有如韩愈一般写《谏迎佛骨》，而是非常客观地将儒道释三学并论：“《诗》、《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：‘苟非其人，道不虚行。’”王通此言可谓大义凛然，就事论事而实事求是，钱钟书《管锥编·全梁文卷一》曰：

  “虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。”语出于希圣继孔之文中子，缁流如闻肆赦之恩音，志磐《佛祖统记》卷三九《法运通塞志》隋仁寿三年下亟载焉；他如契嵩《镡津文集》卷二《广原教》称文中子“见圣人之心”，卷一二《文中子碑》、卷一三《书文中子传后》，或元常《佛祖统载》卷一〇特记文中子行事，亦所以报其为佛开脱之大惠耳。马令《南唐书·浮屠传》谓“浅见”者“昧”于“浮图之道”，如“梁武、齐襄之徒，所以得罪于天下后世也。……斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也；然则浮图之法，岂固为后世患哉！”，正摭取《中说》语。④

  这里做一个小小的有必要的发挥。王通论佛道为佛子所征引而为宋儒所訾议。如朱熹曰：“……清谈盛而晋俗衰，盖其势有所必至，而王通犹以为非老庄之罪，则吾不能识其何说也。”（《朱熹集卷六十七》）这里，朱熹显然是有意无意在误读文中子。前者是政治而后者是学问，如此说来，难不成《诗》、《书》盛而秦世灭，实乃仲尼之罪耶？其实“道可盗”也。屠隆曰：“罪不在老庄，而在假窃也。”（《鸿苞集卷一一·晋人》）信矣夫！“夫法因于蔽而成于过者也。”（袁宏道《雪涛阁集序》）清谈盛、佛学倡，自有其政治与历史之语境，自反其身，所谓“理学杀人”，又岂是二程、朱子之原旨乎？学术之被用作政治意识形态而滥加发挥是任何一种伟大的思想都逃避不了的一个环节。当此之际，作为时代精神对立面的学术的出现正好可以起着纠偏与平衡的作用。一方面，为政在人，虎兕出柙当直面在其位、谋其政之人，政治本身说什么是一码事，做什么是另一码事；另一方面，如理学者之文以载道又何尝完全不同于文中子？宋学儒学中的理学心学也并没有完全摒弃佛家和道家之说，而是兼采其义以融入儒学。或问佛，文中子称“圣人也”，又指其教为“西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。”（4.25）王通其意甚是清楚明见、探本求原。“三教于是乎可一矣”，曰：“使民不倦。”（5.14）

  司马谈撰有《论六家要旨》，论阴阳、儒、墨、名、法、道德而其旨趣亦有所不同于其子司马迁。（《史记·太史公自序》）王通曰：“史谈善述九流，知其不可废而知其各有弊也，安得长者之言哉？”（4.7）“善述九流，知其不可废而知其各有弊也”一言亦可视为王通的夫子自道。“苟非其人，道不虚行”（《易·系辞下》），王通于经之外又深谙史中诸子之道，能够历史地看待其成住坏空、孰是孰非。这种以儒为宗而兼诸子九流的气象更进一步地发挥了他以经为宗而不舍史传的人文之道。

  三、出经入史而自作元命

  王通出经入史而又不舍子集，以道统摄立德、立功、立言的儒家思想，我们也只有在这经史文中的复杂语境下，方能理解王通的文之观念。我们可以从《中说》来看王通所著的《续六经》——亦可反过来，从《续六经》看《中说》——当可更加明了王通的文中子之义。《尚书·吕刑》曰：“惟克天德，自作元命，配享在下。”王通三十三岁便病逝，我们只能说他是“配享在后”了，但是历代又对他的评价不一，更合适的说法，似乎应该说他是“配享文中”。

  王通仁寿三年（公元603年），上奏隋炀帝《太平十二策》（8.26、10.21）而不用。大业元年（605年）始，王通退藏于密，历时九年，著成《王氏六经》并开学收徒，之后多有被征召而终未出世，何也？闻辽东之役（4.17、5.31、9.9）、御河之役（8.12）而知国将不国、潜龙勿用矣。文中子曰：“吾于《续书》、《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章志，正历数则断南北，感帝制而首太熙，尊中国而正皇始。”（10.9）王通当然以为仲尼之述早已备天地人之三才，但是其“历千载而不用，悲夫！”（10.20）但他又不满史传传经而舍经忘本的汉儒倾向，所以他才勤于著述而作《续六经》以俟来者（5.31），曰：“先师之职也，不敢废。焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年。”（10.20）

  王通著《续六经》的文之观念看似是“出史入经”的表现，但实则又分明是“出经入史”的“自作元命”。贾琼问《尚书》，称“无制而有命”，又谓“两汉有制、志”。（5.26）其背后盖言《续书》之有制而有命也：

  子曰：“《续书》之有命，邃矣！其有君臣经略当其地乎！其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎！进退消息，不失其几乎！道甚大，物不废，高适独往，中权契化，自作天命乎！”

  王通者，“隐君子”也。其《续书》之有制而有命者，继乎《尚书》而兼采两汉之制、志也。后人常驳王通之一味复古曰封建、井田、世卿、肉刑、至公之五端⑤，其实不然。章太炎曰主封建者“除王莽外，或意有偏激，或别含作用，固不可尽斥为顽固”（《论读经有利而无弊》）⑥，正可谓在不意间为王通之隐而制作做注矣。所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”者，绝非仅仅是道家的现实理想化，而更是儒家的理想现实化——“此意竟萧条，行歌非隐沦”！ （杜甫《奉赠韦丞丈二十二韵》）贾琼问《续书》之义，王通曰：“天子之义列乎范者有四：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”（4.38）《续书》有名有制有志，后之帝制实难再开王道（5.27），千百万化，守中乃通（4.39）。复古崇经尊儒圣，复的不是古代的任何东西，而是以古制衡今世，灌注儒家精神。且何以致太平？文中子曰：“五常之典，三王之诰，两汉之制，桀然可见矣。”（5.40）《论语·雍也》曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”《易·系辞下》曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”王通所制人文与时迁徙而教化育人以俟来者，是政教意义上的为政，也是类似于苏格拉底不从政的从政，是一种克罗齐“一切历史皆是当代史”的人文观。⑦王通之综衡南北的史学观与凌铄今古的经学观正是他文之观念的真文学，董生曰：“仲尼没而文在兹乎？”（1.8）此之谓也。

  注释：

  ① 本文中凡征引《中说》处皆引用自张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。其中的数字编码皆参考张沛《中说解理》一书中的编码以便读者索引，如8.5即指卷八《魏相篇》第五章。参见张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第14—15页。

  ② 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页；亦请参见加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年，第11、182、372、387页。

  ③ 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页。

  ④ 钱钟书：《管锥编》，中华书局，1979年，第1371—1372页。

  ⑤ 如李贽《藏书卷三十二·儒臣传·德业儒臣》：“彼其区区欲以周公之礼乐治当时之天下，以井田、封建、肉刑为后世之必当复，一步一趋，舍孔子无足法；然则使通而在，犹不能致治平，而况其徒乎！”

  ⑥ 《章太炎学术史论集》，第22—23页。

  ⑦ 参见克罗齐《作为思想和行动的历史》：“人文主义的普遍原则，无论是古代人文主义（西塞罗是其伟大范例），还是14—16世纪间在意大利繁荣的新人文主义，或是其后所有产生或人为尝试的人文主义，都在于提及过去，以便从过去中为自己的事业和行动汲取智慧。””人文主义被斥责为守旧主义和奴隶主义，由于它采用模仿观念并把过去（它所钟爱的特殊过去）提高到模式高度”，但“人文主义含义上的模仿，不是简单的复制或重复，而是一种在改变、竞争和超越时的模仿。”（克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年，第236—237页。）

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  克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年。