国家电网公司输变电工程标准工艺 国家电网公司基建部 编 中国电力出版社【无忧售后 正版书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《国家电网公司输变电工程标准工艺（四）典型施工方法（辑）》31个典型施工方法，每个施工方法均由方法概述、本典型施工方法特点、适用范围、工艺原理、施工工艺流程及操作要点、人员组织、材料与设备、质量控制、安全措施、环保措施、效益分析和应用实例组成。

序

前言

灌注桩典型施工方法GWGF001—2010—SD—XL

地脚螺栓式斜柱现浇基础典型施工方法GWGF002—2010—SD—XL

岩石嵌固式基础典型施工方法GWGF003—2010—SD—XL

岩石锚杆基础典型施工方法GWGF004—2010—SD—XL

半掏挖式基础典型施工方法GWGF005—2010—SD—XL

人工挖孔桩基础典型施工方法GWGF006—2010—SD—XL

高原冻土旋挖成孔基础典型施工方法GWGF007—2010—SD—XL

季节性冻土地区棱台基础典型施工方法GWGF008—2010—SD—XL

冻土地质人工挖孔预制桩基础典型施工方法GWGF009—2010—SD—XL

湿陷性黄土地基处理灰土垫层典型施工方法GWGF010—2010—SD—XL

内悬浮双摇臂内拉线抱杆分解组塔典型施工方法GWGF011—2010—SD—XL

内悬浮外拉线抱杆分解组立铁塔典型施工方法GWGF012—2010—sD—XL

内悬浮外拉线双摇臂抱杆分解组塔典型施工方法GWGF013—2010—SD—XL

座地式双摇臂外拉线抱杆分解组塔典型施工方法GWGF014—2010—sD—XL

无跨越架不停电跨越架线典型施工方法GWGF015—2010—SD—XL

动力伞展放初导绳典型施工方法GWGF016—2010一SD—XL

直升机展放初导绳典型施工方法GWGF017—2010—SD—XL

遥控无人直升机展放初导绳典型施工方法GWGF018—2010—SD—XL

张力架线（一牵四）典型施工方法GWGF019—2010—SD—XL

“绕牵法”张力展放导引绳典型施工方法GWGF020—2010—SD—XL

导地线液压压接典型施工方法GWGF021—2010—SD—XL

OPGW展放及接续典型施工方法GWGF022—2010—SD—XL

1遂道内电力电缆敷设典型施工方法GWGF023—2010—SD—DL

交联电缆预制式中间接头（110kV及以上）制作安装典型施工方法GWGF024—2010—SD—DL

水泥混凝土道路典型施工方法GWGF025—2010—BD—TJ

混凝土电缆沟典型施工方法GWGF026—2010—BD—TJ

GIS设备大体积混凝土浇筑典型施工方法GWGF027—2010—BD—TJ

变电站屋面工程典型施工方法GWGF028—2010—BD—TJ

主变压器安装典型施工方法GWGF029—2010—BD—DQ

断路器安装典型施工方法GWGF030—2010—BD—DQ

换流变压器安装典型施工方法GWGF031—2010—BD—DQ

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编辑推荐

各个典型施工方法具备先进性，并经过示范实施，取得很大的经济效益和社会效益。可供今后输变电工程施工借鉴。

• 作者：翁小样 发布时间：2012-01-11 10:07:13

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• 作者：谢之艾 发布时间：2019-06-08 12:42:00

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• 作者：小魔咒咒 发布时间：2023-11-22 17:42:43

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• 作者：岬 发布时间：2022-07-29 12:20:19

  画风里有西方眼中的东方的异色诡谲美丽。文字和画作的含义和情感都极深极饱满。非常不得了。不是低龄读物。是女儿长大成人后才能给母亲献出的艺术品情诗。

• 作者：風和樹的聲音 发布时间：2020-06-27 23:33:44

  第一辑一套四本，最好的应该是这本「流浪地球」。巧的是，小兔子也只拿着这本天天看。漫画还原了五千多名联合政府军被叛军处死的情节。“要人类永远保持理智，确实是一种奢求。”

• 作者：Gradiva 发布时间：2017-11-15 15:32:02

  图片都很有意思，然而翻译的中文实在让人没有读下去的欲望。改天想看看德文原版。

• 带你领略百年之前的非洲景象——评丘吉尔《我的非洲之旅》

  作者：北风来袭 发布时间：2017-04-04 21:14:55

  带你领略百年之前的非洲景象——评丘吉尔《我的非洲之旅》

  丘吉尔系二战时期英国首相，也是开启冷战时期铁幕演说者，但其政治家的身份之外，竟然还有多重身份令人震惊。比如，他也是一个作家，曾经获得过诺贝尔文学奖。《我的非洲之旅》这本书，则是丘吉尔在壮年时期考察非洲的游历考察文集，首版于1908年在英国出版。

  本书距离首版已近一百多年的历史，现在的非洲，自然与过往的非洲不可同日而语了。世界的变化是永恒的，无时无刻不在变化，时间越长，变化越大。所以，想站在今日的位置，去回望百年之前的事物，自然是非常困难，尤其是在原来那种记录手段较为单一匮乏的时期。

  所幸的是，丘吉尔的这篇游记，或者说是考察记录，则较为详细地给我们展示了百年之前的非洲景象，不仅仅是自然风景，还有风土人情，以及人与自然的种种互动。这是丘吉尔于1907年担当殖民地副大臣前往东非考察期间的记录。

  对于丘吉尔来说，这无疑是一个不同于欧洲大陆的新大陆。

  游记的主线自然是按照游历的先后顺序，一个地点一个地点的叙述。百年之前的非洲，也是正处于历史变革的时期，刚刚从原始社会或奴隶社会进化而来，立马碰上了英国这样的欧洲帝国主义国家，直接踏入了殖民地社会。

  这样的历史变化，自然给丘吉尔也带来了考察非洲的历史际遇，使得他在非洲的游历过程还算是比较顺利。丘吉尔所遇到的风土人情，自然也很大方面反映了当时非洲的社会状况，体现出了鲜明的社会特点。

  从肯尼亚山，到东非高原，再到维多利亚湖、默奇森瀑布，大自然的壮丽山河让丘吉尔叹为观止，丰富的动植物资源，使得丘吉尔等欧洲人找到了狩猎的天堂。而殖民势力的增长，使得铁路等交通手段得以拓展，也加快了殖民者探索这块神奇的大陆，掠夺资源的速度。

  当然，丘吉尔自然是从当时的殖民者角度来写的，历史局限性自不可避免，他认为是殖民者给这些原始土著人带来了文明，来摆脱原来的野蛮状态。

  实际上，由于殖民者的进入，非洲加速了从原始状态到野蛮开发的速度，书中的那些景象，虽说很多人都未去过非洲，但根据日常渠道所知的消息，已经不复以往的盛景。丘吉尔不仅仅是在客观的描述风土人情，还通过比较分析，较为精准地提出了如何进一步开发非洲的建议。

• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。