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• 作者：要追寻不要躲避 发布时间：2011-12-18 00:33:07

  这是个丛书，豆瓣怎么拿其中一本做副标题？

• 作者：Claire 发布时间：2016-01-19 22:20:42

  两天时间读完。真的超好看，霍夫曼谈戈多夫斯基那段可笑死我了。三分之一的钢琴家是大剧院节目里专题或者提到过的，六分之一是边看边搜来听的。不得不说有时乐评人人比书评影评人还要犀利。

• 作者：初瑞 发布时间：2022-08-11 02:20:50

  头疼

• 作者：Jan 发布时间：2019-05-05 16:53:37

  大一课程已经结束

• 作者：Galway Girl 发布时间：2023-08-31 03:22:20

  事件营销、社群营销、内容营销、品牌营销、seo优化、aso优化、网站数据分析工具有哪些。本书大致铺了框架，告诉你方法论，但工具怎么用没有告诉你，适合初入门的运营与营销小白。

• 作者：Macondo 发布时间：2020-01-06 12:41:29

  晓畅易懂的小册子。上半部分对97前英国在香港留下的“地雷”做了详细的描述，作者认为这些雷为香港的“人心回归”增加了不少难度。下半部分按时间梳理97后香港政制的演进，涉及特区政府、全国人大、建制和泛民各方势力间的种种博弈。值得一提的是，作者以中联办副主任的身份补充了不少幕后谈判细节，回头看，影响历史的关键决定有其必然，却往往以令人意想不到的偶然形式发生。当然也有遗憾，比如对813决定的出台背景仍沿用基本法说辞，未做过多解释，联想之后香港社会的强烈反弹，似有避重就轻之嫌。

• 自由能解决大部分普通人心理问题

  作者：杰克之路 发布时间：2022-07-28 16:40:51

  《心理学与人类困境》出版于1967年，时值第二次世界大战以后，大多数当今发达国家处于高速发展的时期，在那个时期，科学主义，物质主义和机械论展示出了强大的社会影响，这有一点类似中国最近几十年的状况，一个高速发展时期，物质主义盛行。

  作者罗洛.梅被誉为“美国存在心理学之父”，他曾经是欧文.亚隆的心理咨询师。按照亚隆的说法，寻求罗洛.梅做心理咨询的目的是为了学习存在主义。存在主义疗法也成为了亚隆的核心疗法。关于存在主义心理治疗，国内有不少亚隆的译作，比如《存在主义心理治疗》，《直视骄阳》等。

  严格来说，这一本书属于思想或哲学类书籍，不属于心理学或心理咨询范畴。这本书讨论的核心问题用我们熟悉的话讲，心理治疗要帮助一个部分或者彻底“奴化”而又不甘于为奴的人，恢复成为一个自由人。自由人并不意味着不痛苦、不焦虑。重要的是自由人意味着自己可以做选择，可以就这些选择承担后果。

  每个有了一定咨询经验的咨询师都应该思考过一个话题，人的本质是啥，什么构成了人？作者的观点是人的自由意志构成了人的本质属性。只有自由的存在，人的本质才能成立。作者认为，在心理治疗中，唤起来访者的“自由”属性非常重要。实际上在今天，不少后现代疗法，家庭疗法，现实疗法（和书中定义的不一样），女权主义疗法都非常强调个体怎么看待与了解自我，和自己拥有选择的权利与责任。

  这本书值得读者花点空闲时间阅读，提高精神境界用。某些存在，虽身不能至，心向往之。

  有一点，我和罗洛.梅类似，都深受克尔凯郭尔影响。。。

  部分精彩论述分享：

  【1】

  人类的困境就是如此，它源自于人们可以同时将自己体验为主体与客体的能力。

  非常惊人的是，几乎所有评判员都观察到了这一点，即治疗的来访者中心过程由于某种原因避开了患者预期的，同时也是很正常的对于负面的、敌意的或者是攻击性情感的表达。其中的暗示非常明显，以来访者为中心的治疗者由于某种原因似乎很少看到那些负面的、敌意的后攻击性的情感。这是否因为，这些治疗者不够重视或理解他们自身负面的、敌意的或攻击性的情感，所以他们不能恰当的感知到患者身上的这些情感呢？

  【2】

  当人们体验到他们作为个体的无意义感时，他们同样也会遭受一种作为人的责任感的削弱。如果你所做的事无关紧要，而且你每时每刻都处在准备逃跑的边缘，那么你干嘛还给自己背上责任的重担呢？

  【3】

  在年轻一点的身上，一种主要的焦虑来源是，他们无法在他们能够以其为基础并与他们的世界联系在一起的文化中获得可行的价值观。在一个价值观非常彻底地发生改变的时代所不可避免的焦虑，是情感冷漠的一个主要起因。

  “焦虑是我们最好的老师。”克尔凯郭尔写道。他接着说：“我想说，学习了解焦虑是一项每个人必须面对的冒险，如果他不想因为不了解焦虑，或者因为被焦虑淹没而走向毁灭的话。因此，正确的学会焦虑的人就学会了最为重要的东西。”

  一个人只要他的价值观比威胁强大，那么他就能应对焦虑。

  【4】

  克尔凯郭尔指出，只要我们成为自由的个体，而且同时获得了与我们同伴的一致性，那么我们就能避免神经症焦虑。在他看来，自由是自我意识和作为一个自我负责任的做出行动的能力的一种扩展。它是一种不断提高的、面对我们在个体发展中以及在深化与我们同伴之间关系时的各种可能性的能力，以及实现这些可能性的能力。

  在克尔凯郭尔看来，神经症焦虑是紧缩的结果，它之所以发生是因为个体害怕自由。这种紧缩指的是阻挡体验或意识的自由领域。

  【5】

  人类焦虑的独特性来源于这一事实，即人是一种会进行评价的动物，是一种会根据象征和意义来解释他的生活于世界，并将这些与他作为一个自我的存在等同起来的存在。

  物质生活本身并不能让人们充分的感到满足和有意义，直到人们能够有意识的选择另一种他看得比生命本身更为珍贵的价值观，才可以充分的感到满足和有意义。

  所有焦虑从本质上说可能都是分离焦虑。因此，孤独--对分离的觉察--很可能会成为最让人感到痛苦的焦虑之有意识的、即时的形式。

  正常的焦虑指的是与威胁成正比的、不引起压抑的，并且能够在意识的水平上建设性的去面对的焦虑。而另一方面，神经症的焦虑，指的是一种与威胁不成比例的、引起压抑以及内心冲突的其它形式，并且收到活动或意识的各种受阻形式的操控的反应。

  成熟的价值观指的是那些在时间上超越了即时情境并且将过去和未来都囊括其中的价值观。

  【6】

  当一个人能够在他的自我意识中觉察到他是一个人有意识的、有责任的存在这样的个体时，就会出现显著的焦虑，这是一种潜在的悲剧性焦虑。

  治疗的功能应该是给人们提供一个背景，在这个背景中，他们能够建设性的面对和体验焦虑与内疚 -- 这个背景是一个与治疗者联系在一起的自身存在的人类世界，一个真实的世界。

  一个个体必须开放或者自由的去做所涉及的一切事情，从存在主义的观点看，内疚就必定会实践。

  会心

  就是指真正发生的事情，相对于一种关系而言，它所包含的东西要多得多。在这种会心中，我必须能够在某种程度上体验到患者正在体验的东西。我作为治疗者的工作就是对他的世界保持开放。

  我们在治疗中主要关注的是人类的潜能。治疗的目标就是帮助患者实现他的潜能。。。治疗的目标不是焦虑的消失，而是从神经症焦虑向正常焦虑的转变，以及承受和实用正常焦虑的能力的发展。患者在治疗之后应该比以前能够承受更大的焦虑，但是这是一种有意识的焦虑，而且他将能够建设性的使用它。治疗的目标也不是内疚情感的消失，而是神经症内疚向正常内疚的转化，以及创造性地使用这种正常内疚的能力的发展。

  【7】

  弗洛伊德大大的扩展了人类意识的领域。他关于所谓的”无意识”的详尽阐述与解释的意义在于，这是一种与维多利亚时期的理性主义和唯意志论的彻底决裂。他揭开了人类行为和动机在其中受到比维多利亚时期的理性主义中所包括的那些大得多的、更为深远与有意义的力量所影响、塑造和驱使 -- 而且在神经症案例中，还会受其决定 -- 的巨大领域。他的贡献在于扩大了人类人格的范围，将深层的东西包括了进来，如非理性的、所谓压抑的、不被接受的动机，本能的力量，身体的动机，焦虑，恐惧以及体验中被遗忘的方面，如此等等。

  我们所需要的是具有某种程度普遍性的关于人的规范。不管我们什么时候遇到一个患者，我们都可以预先假定这个问题的某种答案：“是什么使得这个存在成了一个人的存在？”我们无法从对疾病的研究中得到这种关于人性的理解，因为很多种类的疾病本身只能通过患者对他自己的人性的歪曲的认识，只能通过他努力实现人性的某些方面所遇到的阻碍，才能理解。

  胡塞尔认为，人身上，以及心理本身，生来就存在这朝向一致性的“驱力”，也就是，想要获得体验的增加以及这种体验的整合的需要。因此，生命不仅仅是一系列随意的、杂乱的事件和观察，而是拥有形式和潜在的意义，心理活动是延申的。

  人类的会心在某种程度上总是引起欢乐的，同时也是引起焦虑的。这些效应都源自于这一事实，即与另一个人之间真正的会心总是会动摇我们自我世界的关系：我们被打开了，我们当前舒适的、暂时性的安全感在被提出质疑以前，突然成了实验性的了。

  意识是人类所特有的觉察形式 -- 尤其是指人类不仅知道某件事情，而且知道我知道这件事情，也就是说，将自我体验为与客体联系在一起的主体，或者是将自我体验为与你联系在一起的我的这种能力。

  在将觉察转变成为意识的过程中，我们要有一种改变的动力，即提高患者意识和体验的范围，这是患者自身存在中所固有的。

  【8】

  任何人都不能通过坐在一张孤立的扶手椅上知道真理，而只有在体验中才可以，这种体验包括意志，这就是说，个人的自我决策通常情况下是真理的一个必需的开端。

  加百利.马瑟尔曾说过，现代西方人的特征是他对本体感的压抑，他逃开了那种对他自身存在的觉察。马瑟尔恰当的指出，正是这种对本体的压抑，而不是对本能的压抑，成了现代西方人神经症最为深层的基础。例如，这种对本体感的压抑，即使我们用这个多少有些模糊的短语“作为一个人的丧失”所真正要表达的含义，并且成了我们大量的盲从运动，以及走向个体自我意识丧失这种倾向的理由。（这是一百年前的西方）

  【9】& 【10】

  萨特指出，通常在大多数心理学与精神分析中该占据支配地位的“解释”形式，根本什么都不能解释。。。人类的现实“是通过它所追求的目标来鉴定和限定它自身的”，而不是由所谓过去发生的假定的“原因”来鉴定和限定的。

  萨特说，存在精神分析的目标是通过这些经验的、具体的规划重新发现每一个人选择它的存在的最初模式。。。存在精神分析是一种注定会以非常严格客观的形式发现主观选择的方法，通过这种选择，每一个活着的个体都会使他自己称为一个人。

  你不能分析存在，而且如果你这样做的话，也将是一件有害的事情。存在必须在心理治疗中加以假设，而不能被分析。

  【11】

  在梦中，一群人聚焦到了庭院中的那个笼子前面，而那个被关在笼子里的人 -- 不再迟钝，不再茫然 -- 正透过笼子的栅栏热情洋溢的大声演讲着。“不仅只有我的自由被带走了！”他喊道，“当国王将我或者任何一个人关进笼子中时，你们每一个人的自由都被带走了。国王必须下台！”人们开始喊道：“国王必须下台！”他们抓住了笼子的铁栅栏，将铁栅栏拔掉了，他们袭击宫殿，挥动着手中的武器。”

  心理学家醒了，由于这个梦而感到内心充满了巨大的希望和喜悦感 -- 这一种希望与喜悦的体验类似于英国自由的人们在强迫约翰国王签订《大宪章》时所体验到的。但是，这心理学家在他训练过程当中所接受的正统分析也不是一无用处，当他被幸福的感觉包围着躺下来时，在他的内心有一个声音说道：“啊哈，你是在用这个梦让自己感觉好一点，这仅仅是一种愿望的满足。”

  “见鬼！”这位心理学家说着，从床上爬了起来，“也许有些梦是需要按照它们来行动的。”

  【12】

  现代人的敌人可能会被证明是“相貌温和的治疗师群体，他们。。。将会做他们所能做的一切来帮助你。”

  人具有觉察到自己拥有一个世界并且与这个世界相互关联的能力。权衡他的行为在长远的将来会导致的结果 -- 我们也将此看作是人的一种能力 -- 是一种社会的行为，并且不可避免的会暗含着价值判断。

  自由只能存在于作为整体、作为“中心自我”而行动的自我之中。意识是从其中心出发做出行动的自我体验。个体的神经肌肉装置、他过去的发生体验、他的梦，以及无限多的他作为一个活着的有机体的体验中，其他或多或少决定性的方面，以各种各样的方式与这个中心行动联系在一起，并且只能在这种关系中才能得到理解。

  第一，自由是由中心的自我做出行动的一种特质；第二，自由总是包含着社会责任；第三，自由需要接受、忍受焦虑以及建设性的带着焦虑生活的能力。

  【13】& 【14】

  人类能够超越即时情境这种能力的主要象征是，他具有超越其自身的死亡而做出计划的能力 -- 他能够像他在那个世界中或不在那个世界中那样来看待世界。

  人类是根据他们自己的象征和意义来看待环境，并与环境发生相互作用的，而且对于他们而言，环境的某些特征取决于这些象征和意义。

  奥本海默说：“如果没有认识到这一点，即对他而言，知识的获得开启了控制人们做什么、怎样思考、怎样做出行为以及如何感觉这个最为可怕的前景，那么心理学家几乎什么都不能做。”

  在观察心理学家时，我发现我们在很大的范围内都共有西方知识分子的职业病 -- 看不到权力悲剧性的、邪恶的方面，实际上是对其实行鸵鸟政策。

  在人类文明中，并没有作为一种存粹的社会的价值观本身这样的东西，价值观时在社会的传统中被赋予和流传下来的，并且通过社会中的个体行使其自由的某种边缘来对其加以肯定或反抗，使其不断的受到肯定、发展和改革。

  能够质疑时一个人的认同体验的开端。质疑的功能在于，它将自我与世界区别了开来，并且使得将一个人的自我体验为在一个客体世界中的一个主体成为可能。当一个人被当作控制的客体，而且根本性的质疑受到禁止，就存在着危险，这种自我是与一个客体世界联系在一起的主体的体验就丧失了。

  反抗、投否决票的权利，作为对人之尊严的尊重，在西方历史中一直都非常受到珍视，其原因在于这种消极的意志实际上构成了积极的意志，也就是说，使后者成为可能。

  反抗的元素被嵌入了人的意识结构之中，而且它是构成意识的元素之一。

• 《南荒有沛竹》：每个人都在黑暗中用自己的方式探求光明

  作者：游啊游的游 发布时间：2023-03-27 13:59:45

  《南荒有沛竹》是一部充满了隐喻和讽刺的小说。

  整篇小说分为若干个章节，每个章节又各自独立，可以看作是一篇短篇小说，而每一篇短篇小说之间又有连结，共同构成了20世纪初大革命前后南方某座城市的一幅画卷。

  本书的第一篇为《守门员的八月》，构成题目的两个词，就有各自隐含的意义。

  守门员在球场上是一个最特殊的存在，他不仅是防守一方的最后堡垒，而且是场上唯一一个可以用手触球的队员。

  文中的孙金富了解了关于防守和扑救的意义，决心当一个守门员。他把自己当做成败的底线，当做游戏场的定海神针。

  文中故事发生的年代，正是新旧思想交锋的年代，光明试图打破黑暗的年代，而旧时代的守护人不甘心退出历史舞台，必然要做旧时代的守门员，而且不遵守场上其他队员的规则。

  八月是一年里气温最高的季节。在不长的篇幅里，作者多次描写夏日的炎热。所谓“水深火热”，这便是“火热”了。三个十岁的少年在夏日的一天结伴前去踢球的经历，实际上就是当时的年轻人目睹当时社会各种乱象丛生的经历。

  文章的开头，先写陈家老三因为在他家的私塾先生杨贵西的葬礼上受了刺激，一心想要去柏林观摩在那里举办的奥运会。

  陈家老三名为陈逸棠，是本书中的一个关键人物，但在《守门员的八月》这个短篇中，他只是起到引出其他出场人物的作用。

  同时，关于他想要去柏林观摩奥运会的这句话，也交代了故事发生的时间，这为后文所做的一切隐喻的描写有非常重要的意义。

  柏林奥运会举行的时间是1936年。就在这一年，东北抗日联军成立，中国红军组成的中国抗日先锋军开始东征，张学良与周恩来开始密谈合作抗日，全国各界救国联合会在上海成立，张学良发动西安事变。

  在这样的背景下，中国西南的这座城市一潭死水般的宁静下，暗潮涌动。

  文章中的三个少年和其他主要人物，在作者的笔下犹如顺藤摸瓜，一个个串联起来，依次出现。

  对陈逸棠这位青年才俊的崇拜，引出了少年孙金富。

  孙金富的家紧挨着天主教堂，这便引出了天主教堂的司铎鲁保罗。

  鲁保罗其实是当地的苗族土人，他不厌其烦地到孙金富家布道，劝说孙金富的姐姐信奉天主教。

  鲁保罗代表着西方宗教思想对本地传统思想的冲击，但是神学和自然科学并不能根本改变中国当时的面貌，他得到了一部分想要脱离腐朽旧社会的人们的拥护，但是他却不能给这些人以彻底的光明。

  陈家三少象征着从本土生长起来的进步思想，陈逸棠和鲁保罗对旧传统的挑战，一样叛逆，方向不同，但都还没有找到明确的道路。

  所以在少年孙金富的幻想中，陈逸棠和鲁保罗势均力敌，如同在凌晨荒原上展开殊死拼争的两头巨兽。

  孙金富的父亲孙铭财是电话局总务室主任，他是旧官僚的代表，只关心自己的利益，不接受外来的新生事物，甚至对新事物抱有抵触和嘲笑的态度。

  文章中用了很长的篇幅描写对鲁保罗布道活动和修道院修女生活的嘲讽，显示了嘲笑他人愚昧者自己的愚昧。

  鲁保罗喜欢踢足球，这引出了本文中另一个少年罗天赐。文章介绍了罗天赐以后的生命轨迹，在初中发起哲学研究小组，向老学问家讨教辩神论，高中时研究马克思、恩格斯的理论，向往列宁像章，参加学生军，支援抗战。罗天赐的父亲和孙金富的父亲是电话局同事，所以罗天赐代表了脱离旧阶级，接受新思想的进步青年。但是现在，他还只是个玩足球的蒙昧少年。

  作者在文中把罗天赐比作“毛头星”，毛头星就是慧星，就是认为这是惹祸的象征，也将其叫做灾星。作者在文中的这种比喻，正是把这种追求进步的青年比作旧社会的掘墓人。

  罗天赐和孙金富一起踢球的另一个伙伴章学周是一个沉迷于旧文章的“孤僻小秀才”。他是旧制度，旧文化拥趸的代表。他的名字是有寓意的，“学周”，就是学习过去的礼仪文化，复古、守旧。

  作者特意写了罗天赐和孙金富去章学周家时，遇见他的祖父张牛琴。后文交代，章学周正按约定公园的凉亭等待他们俩，所以他俩来章学周家是没有必要的，这完全是为了引出章牛琴这个人物。

  张牛琴年轻时在北方参加过神拳教，在天津卫学过锡版摄影术，后来又在安南投效黑旗军，人生经历非常丰富。他其实代表着更早一些的革命先驱，反抗过统治阶级，接受过先进技术，抵制过外来侵略，但是终究没有找到出路，垂垂老矣以后，只能向现实投降。

  太阳终于落山以后，踢完球的三个少年决定去偷看护士洗澡。文章又用很长的篇幅来描写他们路上经过的小巷，路两旁窗户中传出的各种声音，黑暗小巷中的垃圾废水，空气中飞舞的各种小虫，这一切都象征着那个腐朽的、无可挽救的旧社会。

  三个少年终于通过墙上的小窟窿看到了那些白花花的肉体，然而，这一段也正是全文中最不具有美感的一段。

  “妇人惨白的短褂，惨白的面孔，惨白的吐息，惨白的哼哼唧唧，连同她惨白的巨大躯体，往小伙子想象力不足的头脑里灌进了大堆大堆雾状的惨白。”

  多次重复的“惨白”，那是失血和没有营养的颜色。揭开光鲜的遮羞布，下面隐藏的只能是贫瘠和丑陋。

  三个少年仓皇逃回家的路上，“一道哭丧般断断续续的男高音自码头方向传出”，这又是给谁在哭丧，自然是给那个时代、那个社会哭丧，那个时代早该被埋没。

  文章的最后，作者借孙金富的眼，写出了一个充满希望和梦幻般的场景。

  “恍似深渊的江面上星点鳞集，趸船浮空。”

  江面虽然“恍似深渊”，仿佛黑暗而充满危险，但那上面却有“星点鳞集”，紧跟着浮现在脑海中的不就是“星星之火，可以燎原”吗？而“趸船浮空”，那正是万千希望踏浪而来。

  陆源的这部小说《南荒有沛竹》描写生动，寓意深刻，形象刻画了北伐和抗战时期南方一个普通城市中形形色色的人物，有守旧，有觉醒，有成长，有反抗，都在默默的探寻着自己的出路。这本书，开卷引人入胜，掩卷发人深思，是一本可以让人回味的故事集。

  —END—