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1、雷霆万钧正手击球技术

1.1 连贯技术动作精解

1.2 打好西方式正拍五要素

1.3 如何打好上旋正拍

1.4 对付正拍高球五要素

1.5 解放你的非持拍手臂

1.6 赏析:小威廉姆斯的正拍抽球

1.7 秘笈

2、倒拔垂杨反手击球技术

2.1 连贯技术动作精解

2.2 如何打好双手反拍

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书籍介绍

为了提高网球技艺，你也许参加过培训班、也许买了成沓的书籍画册，也许甚至聘请了专门的教练。当然也可能，你抱定“铁棒磨成针”理论寄希望于自己的场上经验。 不过，这会儿，我要邀请你参加一堂特别的网球课。翻开你眼前的这本书，认真地读吧；并且，在以后，把这本书和你的球拍放在一起；相信很快，你的网球技艺定会拾级进阶。

• 作者：瓢虫飞 发布时间：2019-02-15 08:38:50

  准备快速结束战斗

• 作者：池 莲 发布时间：2009-04-26 09:05:10

  钟楼

• 作者：绕着上路 发布时间：2012-08-18 15:44:14

  对于打得还行的爱好者，这本书有用

• 作者：Edison 发布时间：2008-06-06 21:45:26

  很详细的图解~~比较实用~~

• 作者：Caramel_Grace 发布时间：2020-03-28 22:17:07

  有用

• 作者：苏打夹心 发布时间：2012-06-16 14:08:50

  动作分析很到位呀~

• 读徐复观《两汉思想史》随札

  作者：danyboy 发布时间：2009-10-23 14:59:13

        徐复观《两汉思想史》，以不同时期论文，相继杂纂而成，并非一般意义上以历时性讨论为中心的“思想史”，毋宁说是“两汉思想史问题论集”，正如他另外两本《中国思想史论集》正续编一样。但他仍然命名为“思想史”，一方面基于全书从作为“先汉”的“殷周”问题论起，一直到东汉的王充结束，多少遵循了一定的时间顺序；一方面，或许是他认为，思想史上一个个问题的解决，才是“思想史”的目的所在，问题解决了，历史变化的脉络也就清晰了。这当然只是揣摩，不过也正因为此，读本书花了我有一段时间，仍难以从中提炼出一个中心思想。每篇论文所论的问题皆不相同，下面只算是札记吧。

  1、虽然全书没有中心思想，但却有共同思想，亦即，几乎每篇论文都有类似的思想倾向：两汉政治是相当苛酷的专制政治，而值得铭记的思想都是对抗专制的。所以，《两汉思想史》中讨论的著作、事件都集中在两汉思想如何塑造、改造秦汉社会，如何教化、对抗统治集团上。徐氏的一些著名论断，都不出此观念。读罢全书，掩卷之际，我油然生出一种作者观念先行的感觉。

  2、作者为了掩盖其观念先行，就严格按照传统学术的治学方式来立论。力图把结论建立在扎实的文献引用、精准的字词训诂、严密的历史人物考证上。从而让本书看上去果真是很本分的传统学术著作。其实不然，作者这是一种“文献注我”的写作方式。我这样评价，并非否定，而是大大的肯定，非常值得我们学习。作者著此书，有很明显的现实针对意味，不仅针对岛上那个，也针对陆上那个。

  3、全书最大的篇幅是分别讨论两汉的子书和其他重要著作，如《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》、《新序》、《法言》、《论衡》等等。以记录下来的思想作为“两汉思想”，这倒是五四以来写思想史的传统。对此我的看法是：首先，研究一个时代的思想，当然主要看这些重要的、经典性的思想，而不是如葛兆光先生那样只盯着非重要的、大众的、速朽的思想去看——葛兆光思想史中的“思想”只能做背景，不能当男主角。从这个意义上说，徐先生的做法是对的；但是，本书所讨论的著作有些与当时的政治生活有密切关系，并对当时的社会生活产生影响，有的则根本没有任何影响。所以，将其全部看做两汉思想史的对象，亦属不妥。我觉得更好的做法是从史书中找到这些著作发生作用的蛛丝马迹，以历史证实思想的存在，而不是以记录证实思想的存在。

  4、本书所论“两汉思想”，却对两汉经学视而不见，即使在书中也多次谈到，但基本持否定态度。作者尤其认为，两汉立五经博士之后，经学思想就是专制思想，已无思想史之价值。所以他只讨论董仲舒，却down掉了董仲舒之后。所以，作者虽然有《经学史二种》，但在“两汉思想史”中取消了经学作为有价值思想的合法性，将两汉儒生的子书看做是儒家思想的代表，而不把官方的经学以及经学之争看做儒家思想的代表。亦是作者有意为之。其实，徐复观的经学观根本没法讨论，一些重要的经学史问题在他看来都是假的，比如他说齐鲁韩三家诗不是根据内容来分的，就是地名不同随便叫的；比如他说毛诗属今文（见其《经学史二种》），所以，他根本就不相信经学史上的种种问题，也就无法讨论了。

  以下是一些我印象比较深的作者的论断：

  5、秦汉专制是一人专制，此与钱穆截然相反，其实我觉得钱穆说的很有道理。徐复观或许是有现实针对性；

  6、延续顾炎武之说，战国之后，凡鼓吹封建制度的儒家，本意不是恢复周代的列土封疆，而是建立有共主的联邦制度，亦即地方分权政治。

  7、“诗亡然后春秋作”，“诗亡”指的是政治上“诗教”之亡。

  8、《吕氏春秋》是吕不韦给即将统一的秦朝的“立法”，可惜没用上；《淮南子》是刘安为汉朝皇帝的“立法”，可惜也没用上。两套书都较为包罗万象，但却绝非仅是百科全书。两套书反对或力图消解法家政制。

  9、推崇贾谊、陆贾的原因，除了其对专制思想的反抗与对统治集团的教化外，格外提到书中（包括《淮南子》）都保存了未受五经博士“玷污”的儒家思想。

  10、《原史》一文，也体现出以史学“为天地立心”云云的观念。联系钱穆等近代史学家，会发现近代很多学者都对经学持批判态度，将经学的使命过渡到史学。我的猜测有二：一方面，经学崩溃，大家都很无奈，只能以史学来代替；另一方面，其实很多学者们还是乐见经学崩溃的，因为经学一旦起来，很有可能带来灾难性后果，与其给经学留下死灰复燃的机会，还不如扶植史学。嗯，我这个猜测，是准对当前“经学研究有点甜”的现状有感。

  11、扬雄力图从文学青年转型为哲人，未果，只变成了一个知识人；

  12、王充这个人，有点二。

• 一些启发

  作者：不必等候炬火 发布时间：2022-11-03 23:37:13

  【歌词的特性】

  1、非自足性：歌词和音乐两者构成格式塔，文本离不开音乐，文本召唤音乐，仅有歌词本身是未完成的。因此把歌词当成诗歌、援引诗歌评论的方式是不合适的。ps：但引用诗歌理论如果贴切的话，会造成很不错的效果。

  2、交流性，隐含着“我对你说”的结构

  【歌词不是书面艺术，主要诉诸听觉，不如书面词那样讲究，为同音字的使用创造空间】

  例子1：“叫我如何不想ta，这里的ta可以根据演唱者性别做出合理的联想

  例子2：“树叶黄了，就要掉了”，按理说押韵不该用同一个字，可是不诉诸书面，感知不明显，就可以这样用了

  【歌词在有限的时间内传递给歌众，事实上歌众接受信息的时间不会很充分，因此歌词不宜高深莫测，主要部分浅显易懂，在关键处可适当使用复杂的语言技巧，乔羽说“以雅俗共赏为好，以孤芳自赏为患”。主题应该明确，没有题目/题目叫做“无题”的歌曲几乎是没有的，一般都要言之有物】

  【找到歌词起承转合的结构】

  【歌词是情感的宣泄，要有明确的人称】

  【姿势语】语言不仅仅传递信息，而且表示一种使用语言的姿态，eg“never、never、never”就有一种超越字面意思never的决绝姿态。《义勇军进行曲》里“前进、前进、前进、前进”就有一种超越字面意思的气魄。

  【美国语言学家blackmur的姿势语类似钱钟书提出的诗学命题“拟声达意”，即在拟声的同时做到了表达意思，将布谷鸟的叫声拟为“苦”】

  【歌词中异语并置的效果】①若是看不懂的语言，增强神秘感②若是看得懂的语言，涉及两种时空情境的交融，可以做进一步的分析

  【分析歌词的基本框架】

  ①时间、地点、人物

  ②主打叙事or主打抒情→若非纯粹的，需要结合每段的具体内容来看

  【跨性别歌】歌唱主体和歌唱对象都有着明确的性别对应，但表演者可男可女，分别对应不同性别的歌唱对象→打破了单一男歌或女歌的束缚，能够推及更广大的受众，更大的情感公约数。歌词内容本身存在着性别差异，讨论的是两性关系，eg当我=男时，你=女

  【无性别歌】看不出性别，eg当我是男时，你可男可女。歌词内容涉及的不再是两性关系。跨越性别，诉诸更大的共同体。

  【一时代有一时代的歌曲，歌曲的时代代沟很明显，把老歌不断翻新、融入新时代的要素eg《浏阳河2008》《新康定情歌》】

  【歌词中的人称】把握基本框架：我对你说

  ①第一人称向第二人称诉说→暧昧性，可能具有私人化特征

  ②第一人称隐藏，只向第二人称“你”诉说，让歌众也参与进来

  ③第二人称隐藏，只剩第一人称诉说→独白性质

  ④只出现第三人称，“ta怎么怎么样”→涉及第一二三人称的复杂关系，适合现代人复杂错乱的感情关系

  ⑤复合人称，“我们怎么怎么样”→营造集体的感觉

  ⑥无人称→一种普适性