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第七级

1．远方的客人请你留下来

2．春满傣乡

3．姑娘生来爱唱歌

4．沂蒙风情

5．竹林抒情

6．景颇山上

7．黄土谣

8．祭海

9．孔雀姑娘

10．同心结

11．思念

12．牧歌

13．草原情思

14．情深谊长

第八级

1．渔歌

2．木鼓神韵

3．黄土情

4．傣乡情歌

5．天乐

6．竹林深处

7．乘风

8．赶摆

9．节日

10．云岭

11．赶牲灵

12．草原恋歌

13．拉祜情

14．迷人的葫芦箫

演奏符号说明

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• 作者：kt 发布时间：2011-12-15 15:02:24

  summer day

• 作者：释凡 发布时间：2010-04-03 01:51:10

  神作

• 作者：巴布魯斯 发布时间：2015-05-28 18:19:53

  火车上读完。纠正了我的不少误区。书的内容偏浅。

• 作者：TvG 发布时间：2023-11-23 14:35:28

  初识，会是真的吧

• 作者：苦琴酒 发布时间：2010-02-09 19:57:03

  “与《物种起源论》、《天体运行论》并称，导致人类三大思想革命。”封皮上如是写道。哥白尼觉得人类并非世界、宇宙的中心，达尔文认为人竟是由其他动物演化而来的，弗洛伊德则更为直接：每个人都是潜在的心理变态。一个比一个打击人。

• 作者：栀子英 发布时间：2015-11-25 09:29:26

  我很喜欢这本书。有原则的母爱

• 《楞伽经》：一切诸法但为言说

  作者：五行缺水 发布时间：2019-12-26 21:38:12

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/5621.html

  言说之外，更无余义，唯止言说。

  ——《第

  四卷》

  佛说，“言说别施行，真实离名字”，佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。”佛偈曰：“一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。”似乎一切的言说都成为否定，但是，这一切都是佛在言说，都是佛在对大慧言说，都是佛在言说第一义，言说一种否定的言说，是不是在“堕文字法”中，言说就是一种悖论？

  一切都是从言说和文字开始的。一本《楞伽经》，是“国学典藏”，连腰封上都注明是“大乘要典，传佛心印”，这当然是一种文字组成的典籍；达摩大师来到中原，传法给二祖慧可时说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”文本便是早期禅宗“借教悟道”的无上宝典，这当然也是文字传道的开始；因为“回文不尽，语顺西音”，因为文辞简古晦涩“颇不易读”，所以有了汉译注释本，无论是求那跋陀罗译的四卷“宋本”，还是菩提流支译的十卷“魏译”，或者实叉难陀译的七卷“唐译”，也都是对于文字的译注，这当然更是文字流传的原因；而当《楞伽阿跋多罗宝经》集注完成，朝议大夫新淮东安抚司参议官竹斋沈瀛说：“且其注释，又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽。其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况余人乎？”这一种兴奋何尝不是文字意义上的？——文字的典籍，文字的传道，文本的注释，也只有这一切都得以完成，才能让更多的人接近这一部无上宝典，无论是上根之人还是初机者，都能从文字世界里悟处真义，于是，宋濂在题辞中赞曰：“此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛，禅宗之要，盖莫切于此矣！”

  甚至开篇的“如是我闻”，佛经的传统记录之法也是对于言说的一种肯定，于是有了佛说，有了“佛告大慧”，有了“大慧白佛言”，如此等等，都不离言语，都不离文字。拿着典籍，读着文字，参以集注和点校，或者我从来不是上根之人，只是一个初机者，当然也只能在文字世界里获得一点关于《楞伽经》的皮相而已，甚至也仰望不到“楞伽”——“一时佛住南海滨楞伽山顶”，楞伽不只是山名，按照释正受集注，“楞伽者，此云不可往”，所以“楞伽阿跋多罗宝经卷”这一文本的真正意思是“是名不可往无上宝经”，这是“知觉圣究竟之境”，非邪智可造，这是“众色摩尼之珠”，非世宝可比，所以不可往，所以无上宝，“入胎出胎，少年老年，乃至资生住处，若色若空，若性若相，皆是自识，唯佛能知，一经之旨，概见于此。”

  即使如大慧菩萨摩诃萨，“顶礼佛足，合掌恭敬”，能在佛面前问“百八义”，这一百零八个问题也或者只是对于接近“无上宝经”的皮毛，“云何净其念，云何念增长？”“云何见痴惑，云何惑增长？”“何故刹土化，相及诸外道？”如何能清净心中不断增长的妄念？为什么众生的痴惑会增长不休？佛世界如何化现出来，为什么会有各种外道？甚至大慧也问到了众生之分别，言语的差别，“谁生诸语言，众生种种性？”百八义是问题，是疑惑，是言语，而回答同样是言语，“善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说”，只是佛却依然用问题的方式，依然用百八义来反问，这问与反问是在更深化言语的悖论？还是在破除言语的困境？

  问题是关于妄念和痴惑，是关于佛法和外道，是关于语言和种性，也是关于自在三昧、三乘、三有、二无我、四谛、十二因缘，当这些都在大慧的百八义中的时候，是不是只是一种知识，一种名词，甚至一种外相？佛的回答是一种反问，“何故不问此”？为什么不问“诸山须弥地，巨海日月量？下中上众生，身各几微尘？”为什么不问“一一刹几尘？弓弓数有几？肘步拘楼舍？半由延由延？”——须弥山、巨海和日月有多大？十方世界众生有多少？有多少大千世界？几肘为一弓？几弓为一拘楼舍？几拘楼舍为一由延？……这些关于数量、长度、大小的问题，大慧没有问，也正是从这个“不问此”的反问出发，佛便说出了妄想之相：如果一一计度，执着于心，那只能陷于迷惑而无法解脱，“是等所应请，何须问余事？”所谓的修行，所谓的得道，便也无任何意义。

  执着于数量、长短和大小是一种执着，是一种妄想，那么真正的问题应该是什么？“生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。佛诸波罗蜜，佛子与声闻、缘觉、诸外道，及与无色行，如是种种事。”真正需要弄明白的是诸法生与不生的问题，是涅槃的问题，是诸法有无自性的问题，是佛的种种度脱法门问题，是佛子、声闻、缘觉，各种外道，欲界、色界、无色界天人，各是什么样的状况，所作所行有什么不同，所以佛在反问了百八义之后，对大慧说出了“答案”——但是，答案却又不是直接被言说的，或者说，答案本身也是相生相离的，“不生句生句，常句无常句。相句无相句，住异句非住异句。刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句，边句非边句，中句非中句，常句非常句……”是是也是非，是肯定也是否定，是言说也是不言说，一百〇八句的答案其实就是一句话：“言离一切相，离言说事，离自性，一切法无所有。”——一切都在“非”里体现，空空义说尽，了知非义，诸法离言说，便无有可说。

  问答之间，有无之间，其实在答即是问，有也是无中，言语似乎开始确立了它应有的位置，“如来说经，不即语言，不离语言。”一方面，说经而“不即语言”，意谓“言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实”，也就是说，修学佛法不要计著于言说的句子，真义是离开名词的，所以需要自心自悟。而自心自悟又是什么？《楞伽经》作为“大乘要典，传佛心印”，就是以如来藏自性清净心为体，以自觉圣智观照一切法空离自性相，显示第一义自性清净心为宗旨，以摧伏外道邪见，破斥小乘偏执，匡显大乘为用，以五法、三自性、八识、二无我四门为教相。所以自心自悟需要悟的便是“第一自性清净心”，也就是第一义，一切事物、现象、根识、思量等，都是自心所现，一切自相、共相都是心的自性相，此等诸法如幻而有，虚幻不实，其生非生，其有非有，故无需作分别谁是真，谁是假，谁有谁无，谁善谁恶，谁生谁灭，谁苦谁乐，谁可得，谁不可得，谁能谁不能，等等，远离一切分别、取舍妄想，不作思量，以能忍之心、宽厚之心、平等之心、平淡之心、随顺之心，对待一切，为人处世，修学佛法，转变自身妄想习气，成就真实智慧，使自心得到彻底解脱。

  而这个第一义的“无所有境界”却不用开发，“无所有境界，离生、住、灭，自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。”离生、住、灭相而生其心，入一切境界，这样便能获得生死与涅槃平等，获得大悲说法巧妙方便，不开发，是因为一切智慧和种种方便，本住自心，到达自觉圣智境界后，即不用开发，便能随众生心量而自心自在地说法。就像云散日出，暗退明现，复归本来清净自心，不用不增，用之不减少，“是故，大慧，诸修行者，应当亲近最胜知识。”所以不可与二乘、外道为伍，在佛之中，以最胜知识了知藏识真相，最终摘得正果。所以众生之心境界是虚妄境界，就像海水遇风起浪，镜子显现色像，夜眠生起梦境，“彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。”也就是说，人都有三自性，一种是妄想自性，是心的妄想，一种是缘起自性，事物缘起是心的自性，第三种则是成自性，即自心具有成就圆满功德、无上菩提、常不思议之性，又名圆成实性。因为每个人都有“三自性”，所以人人都有妄想，都有烦恼，但是人人皆可成佛，因为人人都有成自性，所以人需要的是“自性清净”，“是故，空、无生、无二、离自性相，应当修学。”

  如何修学？从外道的“神我”走向如来藏是一种途径，从所行禅、观察义禅、攀缘如禅到如来禅，也是一种修习，“离因离缘离妄想”更是一种方法，而在佛看来，这也是“不即语言”的表现。佛告诉大慧，有四种言说的妄想：相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说，为什么说言说是一种妄想相？就像大慧的疑惑一样，“为言说即是第一义？为所说者是第一义？”当人开始言说的时候，是言说这个句子是“第一义”，还是言说所说者是“第一义”？佛的回答是：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。”不是言说句也不是言说之事，而是言说句所要表达的真理，“谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。”言说所入才是第一义，言说的方式只是一种方法，一种工具，“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想不显示第一义。”

  言说妄想不显示第一义，是不是言说本身也是一种妄想相？“是故大慧，当离言说诸妄想相。”佛说，“言说法如影”，一切法都是心自性，言说的时候就如梦幻泡影，所以应该离开言说妄想相，只有“自觉圣智子”，才能见诸法空空，所以“言说者，是作耳”。言说到底是怎样一种法？佛分别阐述了名身、句身和形身，“名身者，谓若依事立名，是名名身。”它是一种命名；“句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。”句子显示什么义并不是句子来决定的；“形身者，谓显示名句，是名形身。”显示名身和句身的声音、文字就是形身，所以，言说是自相的显现，当自心现所想，故有言说现。这就是所说的名身相、句身相、形身相。也就是说，言说和文字，都是自心现，凡作言说，或者写文字，皆是现妄想，佛说千法万法，是为破一切执著，令众生不取一切相，去一切分别，离一切妄想，在所有时，对任何事，都心无所住，“种种义、种种不实妄想，计著妄想生。”

  心中有所想之事，然后借用文字来表达，于是通过咽喉、唇、舌、齿、龈、颊辅等发音器具相互配合而发出声音，于是有了言语，而义本身却在言语的反面，“谓离一切妄想相、言说相，是名为义。”但是这样说并不是要将语和义对立起来，“若语异义者，则不因语辩义；而以语入义，如灯照色。”因为欲见义，须闻语，闻语而后才能见义，也是在这个意义上，“不离言语”才成为可能，欲证佛道，就是需要佛经的指引，若以为成就无上菩提不需要读经，则是大错，离开佛的开示，我们很容易误入魔道，堕落外道，走入歧途，更不能速得三藐三菩提，所以在语和义的关系里，重要的是在“不离言语”中不堕入文字。

  一方面，“一切言说堕于文字，义则不堕。”佛法之义是落于文字的，这是一种真义，而言语和文字只是一种法，“文字有无不可得故，除不堕文字。”如果佛法是落于文字的法，则就没有了一切佛法，也就无有文字可得，譬如岸树不落在水影中，若认为岸树是落在水影中，则就无有岸树，因为水影中的树是虚幻不实，不可得到的，所以言说是言说，文字是文字，和义并不对立，只有以语入义，才能如灯照色，而佛所反对的是那些“堕于二边”的存在，如世间的言论，“种种句味，因缘、譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。”世间的所谓言论，以种种有文采的句子，用讲因缘、打譬喻等来装饰严密其说，以证明他们言论的正确，来诱引、欺诳、迷惑愚痴凡夫，而实际上他们并未入了自通，并未觉了一切法，所说都是颠倒妄想。

  堕于两边，就是“堕有无见”，就是妄想，就是执着，“大慧，彼诸痴人，作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故。言说之外，更无余义，唯止言说。”那些愚痴之人认为，法义就是言说句，法义和言说句无有区别。这是为什么呢？这是因为愚夫认为，对于法的说义，这个义是没有实体的，是不可见的，因此在言说句之外，更无别的含义，一切意思都在言说句中，言说句去除了义的实体性，甚至取代了义，就是在执着于妄想相中失去了第一义，也在“堕有无见”中湮没了自性，而佛所开方便门，“唯说一乘法，是则为大乘。”一乘而大乘，就是普度众生，在自性清净中“离一切相”，言语在与不在，文字说与不说，都是诸法而已，而义自在，“世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。”

• （一）让本能是本能

  作者：酷嗜部 发布时间：2013-05-04 23:49:56

          【让本能是本能】

          沙盘游戏的基本前提就是相信人有自愈的本能，相信自性化（individuation，又译个性化）是人的本能。

          为什么本能会被掩埋，为什么有人放弃了本能而陷入困扰的无助中？

          也许因为身边的重要他人不相信他有这种本应是本能的能力。

          也许被包办，被剥夺了练习的机会，于是能力未能发展。

          也许不断被否定，于是干脆放弃自救，等待外界的决定比较安全、能免于责骂。

          而不管原因如何，现状已经是：他忘了那种本能。

          如果有一个空间，允许他表达，允许他练习，允许他后退，也允许他前进；在这个空间里，有那么一个人，允许他并陪伴他，倾听他，而不以他人的逻辑、标准来衡量自己的对与错；有充分的时间和耐心，让这一切存在；那么，他的本能会不会苏醒？

          假设这是可能的，沙盘游戏因此有了立足点。

          不是袖手旁观，不是冷眼旁观，而是温柔陪伴每一步移动——无论前进或后退。温柔的见证，使它们都重要而能被面对，因而让消极投射逐渐减少关注的能量赋予。让积极想像自然而生，让能量流动起来，部分能量不再固守在消极面——“资产浪费”现象消失。

          不因为害怕嘲笑而隐瞒、压制，不因为轻视而阻止深层的呈现，赋予想法以具体形象表达的机会和空间，降低因“言不达意”而产生的沮丧感，让重建沟通的桥梁有了更多的可能性。

          就像小孩在学走路时，所谓学步车并不能起到多大作用，甚至起反效果；而不管不问却也极有可能使孩子受到不可复原的创伤。鼓励并陪伴，既警惕受伤发生的可能，又允许孩子自行慢慢练习，才能让学走路的本能得以充分释放。