类经图翼.类经附翼.质疑录 （明）张景岳　著 山西科学技术出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《类经图翼•类经附翼•质疑录》中的《类经图翼》十一卷。《类经图翼•类经附翼•质疑录》用图解方式以辅助《类经》注文之不足，故名“图翼”。主要包括运气（卷一一二）和针灸（卷三一十一）两部分。《类经附翼》是对类经的补充。卷一医《易》，即以《周易》来论述和解释医理；卷二律原，根据古音理论与医理相联系；卷三求正录，着重发挥了作者所倡导的养阳理论；卷四针灸赋，编集前贤多种针灸歌赋。《质疑录》共收医论四十五篇，专就金、元诸家论医的偏执处“辨论之，以正其失”故题曰“质疑录”。全书重点论述多种病证的治则，在其重阳气学术思想指引下，进一步发挥了温补学说。对作者本人早年著作中立言未当之处，也作了辨析和纠正。

类经图翼

类经附翼

质疑录

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书籍介绍

《类经图翼•类经附翼•质疑录》中的《类经图翼》十一卷。《类经图翼•类经附翼•质疑录》用图解方式以辅助《类经》注文之不足，故名“图翼”。主要包括运气（卷一一二）和针灸（卷三一十一）两部分。《类经附翼》是对类经的补充。卷一医《易》，即以《周易》来论述和解释医理；卷二律原，根据古音理论与医理相联系；卷三求正录，着重发挥了作者所倡导的养阳理论；卷四针灸赋，编集前贤多种针灸歌赋。《质疑录》共收医论四十五篇，专就金、元诸家论医的偏执处“辨论之，以正其失”故题曰“质疑录”。全书重点论述多种病证的治则，在其重阳气学术思想指引下，进一步发挥了温补学说。对作者本人早年著作中立言未当之处，也作了辨析和纠正。

• 作者：凹凸 Man 发布时间：2016-05-25 16:09:38

  营销类书籍的经典典范！

• 作者：Eva 发布时间：2020-06-25 21:52:27

  形象逐渐在读者面前完美丰满起来的彼乔林：一开始是个爱得炽热的年轻男子，跟维拉彼此相爱，但后来又跟丽莎维塔交往甚密。他始终无法定下来，结婚对他来说唯恐避之不及。同时他又恃才傲物。他的马车差点轧死克拉辛斯基却没有道歉扬长而去。自尊心是他一直坚守保护着的，不容他人质疑与损坏。同名作《当代英雄》里的彼乔林，善用手段坐享其成（比如抢来贝拉）。他在塔曼被瞎子偷走财物就愤恨痛斥人间的欢乐与灾难与他有何干系。他擅长捉摸女人心思，比格鲁什尼茨基更快赢得梅丽公爵小姐的爱。在他们俩的决斗中彼乔林占据优势，他无畏生死，也看懂格鲁什尼茨基和副手的把戏。『宿命论者』最为精彩，他无意判断乌里奇的生死却不幸言中。他有着非同常人的善与恶，善用优点，渴望斗争，一往无前。他身上活着两个人，一个确实存在着，一个不断思考评判自己。

• 作者：Rech 发布时间：2017-06-29 12:53:10

  我已经耐下性子看书了，你就不能耐下性子不抖机灵不骂街的讲个故事？

• 作者：大海春风 发布时间：2022-03-06 22:20:28

  从未听说过的出版社出了这样伟大的书籍，在这个书籍繁缛的时代，能出这样一本伟大的树，我在此对山西科学技术出版社表示敬意

• 作者：无理数 发布时间：2023-01-26 13:07:57

  陪孩子在儿童读书区发现的，快速翻阅一下。

• 作者：弗兰克 发布时间：2018-03-17 12:12:45

  016

• 一蓑烟雨 吟啸徐行 – 布衣壶宗顾景舟

  作者：长歌 发布时间：2021-04-21 14:04:28

• 位于自大与自卑间的自尊

  作者：清癯 发布时间：2017-03-27 21:45:14

  1.

  这本书的名字虽然起的很像畅销小说，但读完之后发现它其实挺正经的，甚至有点读教科书的感觉。前半本书的内容可以读一下，到后半部分有太多关于宗教的东西，读不太出所以然来。

  我以为这本书会教人要保持自我，但它是在教人警惕对他人他事漠不关心的自我，作者称其为自大。自大是怎样的呢？缺乏想象力，对弱势群体欠缺同理心，对外部世界漠不关心，沉浸在自我的世界中，不与人对话。举个书中关于自大的例子，人们常常会将成功归结于努力，而将失败归结于时运不济。而我们又是否想过，有可能成功只是被幸运女神看中了，而失败也不过是自己没有与目标相匹配的才华罢了。

  自大的另一面是自卑。欧莱雅有句广告语是“你值得拥有”，虽然说的跟做的往往是两回事，现实并不会因为信了这句广告语而有显著的改变，但这句广告语本身激发了消费者对于美好自我的渴求，于是她们在幻象的驱使下，不断购买它们的产品，想要成为广告中模特的样子。这种广告效力的产生，一方面是，消费者觉得自己并不完美，这是一种潜在的自卑心理在作祟；另一方面，消费者想要追求完美，让自己受万众瞩目，不也是一种自大心理的体现吗？

  自卑与自大好似站在自尊的同一边。

  自卑的产生源于自大，想要展现自我却不得其法，转而走向另一面，封闭自我，不叫人看见。不管是自卑还是自大，都是幻象与现实缺乏沟通桥梁的体现，而自尊是让被幻象蒙蔽的自我逐渐走上舞台，通过与外界的不断沟通交流，调节自我的定位，最终接受自我，这可能也是书名《你就要很独特》的意义所在吧。

  2.

  但对于宗教的部分，因为不是很了解，就无法感同身受。

  作者对基督教的教义非常推崇，而我却对基督教不甚了解，也无法体会作者说的那种基督教感化世人的魅力。因为不了解就不喜爱，这会不会就是作者所批判的自私自我呢？

  而对于佛教中倡导的跳脱世俗、抛弃喜怒哀乐的行为，作者是持保守意见的，觉得那会让人过于沉浸在自我的世界中，失去了跟外界交流的机会，隐隐中好像在说这也是一种过于自我的行为。作者认同的是人与外部世界保持交流，才能让人不会过于自我。

  但我所理解的佛教却是在教人抛开自我，放下成见，不要带着主观情绪去看待这个世界，刚好与作者认为的佛教让人困囿于自我有出入，所以就不敢苟同吧。

  3.

  抛开这本书本身教人认识自我的主旨不谈，我渐渐从这本书中读出了一种东西方文化之间的沟壑。就如我无法认同作者对于基督教的认同，可能作者也不太认同东方人对于佛教的认同。换句话说，作者对于佛教的理解与自己对于佛教的理解是存在偏差的，而这种理解上的偏差不仅仅反应在宗教里，更是在很多观念上。

  比如说“我们”这个词，作者觉得当人说“我们”的时候是危险的，因为他认为不能用个人意志代表群体。而在我的第一反应中，“我们”这个词更是一种群体性的体现，当一个人说“我们”而不是说“我”的时候，代表他将大家的需求都考虑进去了，营造出一种集体感，或者家的感觉，反倒是一种群体性的见证。这两种说法是从不同方面出发的，都可以说有一定的道理可言，但第一反应上的差别，也许就暗示了一种思维上的差异。

  再比如说“缺乏想象力”这个词，之前读《自深深处》的时候也碰到这个词，似乎西方人更喜欢用它来形容一个人缺乏同理心，缺乏对他人的爱。想象力更多的是用在形容人与人的交往，形容善解人意。而在我的脑海中，缺乏想象力是一个中性词，无非是缺乏奇思妙想罢了。在这种语境下，想象力被用来形容一个人的奇思妙想，更多的是在自我的探索上。

  也许自我的奇思妙想很大一部分灵感来自于对外部世界的理解，正如作者觉得艺术家是最具善意的人，他们对世界保留了敏感度，所以才能让他们对作品充满想象力。而我们习惯性以为的艺术家，更多的是天生我才必有用，灵感源源不断由内而发向外界传递的。

  好吧，在这里我用了“我们”这个词，我现在感觉很惶恐，这种惶恐一部分来自，我以为的共识是否是真的共识，即艺术家真的是天生的吗，还是天生的并非是灵感而是敏感度？另一部分惶恐在于，我可能真的像这本书中所说，有些自我自大，而这刚刚好又与上面写的内容相左了。