成都民间的33双手 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《成都民间的33双手》通过一位位作家将成都民间匠人们的手工艺做了一次系统化的梳理。其中包括命名一座城市的技艺——蜀锦、千年前的一盏灯——邛窑、平原上最后的龙窑——土陶、星空的祈愿——孔明灯、民间的世俗欢乐——戏脸壳、临寒不冰，当暑不涸的蒲砚等33种民间工艺艺术。这一汇总将有助于成都民俗文化的发展，为中国民间工匠艺术的考究又做了一大贡献。

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百作中，木匠是裁縫的長輩，鐵匠則比木匠貴，石匠最尊。

若一班匠人同在某處做活，吃飯時石匠坐上位，餘者必無意見。石匠之尊，或許與人類最初使用石器的記憶有關，同考古學以舊石器、新石器時代為標誌劃分人類物質文明的發展階段相符。

演员开的，和中角色的身份、性格等紧密相连，所以都有一定的规范，什么样的人物画什么样的脸，都是有讲究的，比如同样是黑脸，张飞和李连就不

一样，不能混杂。川剧脸谱的图案，不但有装饰性，还有象征性，例如包公脸谱额头上画日月，就寓意包公的刚正清明和铁面无私，这些也是有规范的，不能随意乱拼贴。除了图案，颜色也有讲究，川剧谱常用的颜色有红、黑、白、蓝、绿、黄、金等几种，每种颜色也都有一定的象征寓意。一般来说，红色表示忠义刚毅、性情激烈，忠诚正直：黑色表示正直、坦诚，有时也表示鲁莽；白色表示阴险奸诈黄色表示衰弱隐狠；蓝色和绿色大多用于绿林好汉或水旱盗贼；金色用得比较少一般只是用于神话人物。画川剧脸谱，对这些都要有了解，要照规范来。我们说脸谱，什么叫脸谱？脸谱就是艺人们在长期实践的基础上总结出来的开脸的谱式，就是一种规范。脱离了规范，脸谱也就失去了意义。

书籍介绍

《成都民间的33双手》通过一位位作家将成都民间匠人们的手工艺做了一次系统化的梳理。其中包括命名一座城市的技艺——蜀锦、千年前的一盏灯——邛窑、平原上最后的龙窑——土陶、星空的祈愿——孔明灯、民间的世俗欢乐——戏脸壳、临寒不冰，当暑不涸的蒲砚等33种民间工艺艺术。这一汇总将有助于成都民俗文化的发展，为中国民间工匠艺术的考究又做了一大贡献。

• 作者：竹嬾 发布时间：2015-05-11 18:26:07

  序和跋都写得不错 编者出发点很好 作家写民艺 力求包罗详尽 国内难得的民艺类好書

• 作者：阿YII 发布时间：2015-06-27 18:34:21

  铸剑老人龙志成和龙金泉的龙梳子。

• 作者：林子懿 发布时间：2022-11-24 20:08:03

  新版比旧版增加了内容，那就多加一星⭐

• 作者：球球 发布时间：2013-01-30 15:20:10

  作为成都人，这些东西真的远去了，看书的时候很失落。

• 作者：溢满小池 发布时间：2011-10-11 21:36:36

  为了写好闽南民艺买了这本书，目的性太强。不过，以前不是为了写论文、做作业什么的也读了一摞又一摞的书么，看来目的性也是读书原因之一嘛。ps：只是买的时候只剩这一本，有点脏脏的，:-(

• 作者：南小闽 发布时间：2010-12-20 22:30:10

  得保留。

• 从决定论中拯救人类的价值与自由

  作者：啃骨头的瘦猫 发布时间：2019-04-20 11:04:48

  在我心目中，这是一本神一般地存在的书，不仅在于它广博的知识，更在于它深邃的思想，这不是一本哲学书，但我确觉得，他对人生的启迪，超过我阅读过的任何一本哲学书籍。

  全书的内容并不复杂，正如作者在后记中所说：“

  这就是作为人的辉煌，我们都珍视、爱惜，不愿被科学夺走的东西。我们要感受自己的价值和他人的价值。我试着指出，从更完整的科学角度理解生命、大脑与意识，并不会侵蚀这种我们都珍惜的价值。

  ”作者首先对大脑科学的一系列研究成果进行了回顾，这些研究结果似乎无一例外地支持了决定论和还原论的观点，接下来，作者用更广阔的视野，将人的自由与价值从决定论和还原论中拯救出来。

  读书过程和读完之后，我不断想到的康德。如康德一样，作者冷峻地指出我们对世界的认识是通过我们的大脑，而大脑的结构某种程度上已经决定我们的认识结果具备什么样的特征。但同时，如康德振聋发聩的喊出“人是目的而非手段”一样，作者指出，科学夺不走价值与美德，它们依然值得珍惜。

  下面是一些流水账和全书内容的简单整理：

  一、自我不过是幻像、人类不过是动物

  我们总是认为人类在宇宙中独一无二的，但大脑科学的研究却告诉我们，人，不过是一种动物罢了，而自我，不过是大脑制造的幻像罢了。我们认为我们能掌握真理，我们认为我们能创造无限的可能，不过是一种狂妄罢了。

  知识是以大脑为认识工具所得来的，它们并不是客观的真理。正如康德所指出的，因果律、时空概念是我们固有的认识结果，所以我们所认识的世界也必然是处于时空之中，符合因果律的。神经科学指出，很多物理知识是遗传决定的知识，我们生来就有的知识（因此是大脑早已决定的）：比如物质不会凭空消失、物体应该顺序连续路径运动而不能跨越空间、物体靠自己无法移动等。

  道德观念可能某种程度上是天生的。一些道德观念是与生俱来的，比如乱伦禁忌。人类似乎有着相同的道德网络和系统，面对相似的问题时，也倾向于以类似的方式作出回应。连6-10个月大的婴儿，也能基于社会行为评价他人（他们能将目标导向阐释为意图，为有意图物体间的互动分配正负价值）。哪怕14个月大的婴儿也会无私地帮助其他人。

  我们的社会组织形式并不神奇。猴子也有警察，蚂蚁也能形成复杂的社会结构。

  我们的学习能力是受先天限制的。学习可能是一种对先天能力的排序过程，这种能力我们本来就具备，只是在特定时刻为应对特别的挑战而挑选出最适合的一种或几种，换句话，这些能力是由遗传决定的神经网络，专门用于进行特定类型的学习。

  我们的自我观念不过是左脑解释器事后构建出来的解释。行动在前，解释在后。大脑受推断因果关系所驱动，努力通过理解散乱事实来解释事件，大脑说我看到了蛇跳了起来，事实是在我还没有意识到蛇之前就跳了起来。左半脑找到什么线索就用什么线索，其他的全靠即兴发挥，从杂乱无序中创造出秩序。比如脑裂者右脑看到可怕图像产生恐惧，但左脑不知道，他会把情绪解释为对房间的恐惧等。

  二、我们不接受决定论

  作者以科学思维为工具，向决定论发起了进攻。

  首先出场的是混沌理论，告诉我们复杂系统即使是决定论的，也难以准确进行长期预测，微小的偏差会导致预测结果的不确定性，而且这种不确定性几乎是随机的。这似乎暗示，要么，任何确定性的宇宙模型核心都潜藏着随机性；要么，我们永远无法证明确定性定律适用于复杂系统。

  接着出场的是量子力学。量子力学对因果关系（微观物理方程在时间上是对称的，不支持不可逆的因果关系）、决定论（薛定谔方程无法预测任一时间状态下电子在轨道上的位置，只是个概率，而实际测量行为则会扭曲初始值；不确定性原理）提出了质疑。中间关于因果关系的讨论比较深奥，没看懂。

  第三个出场的是突现理论。强突现中，新特性是不可化约的，不能借助另一个组织层面上的规律来加以理解。

  最后，作者指出，人是社会动物，我们不能仅从单个大脑层面去理解人的行为，而要放在众多大脑相互作用的社会现实中去理解人的行为。

  三、我们何去何从

  从第二部分否定决定论的讨论中，我们发现：有些事情，用由下至上的方法是无法理解的。所有自下而上的分析，都应该用自上而下的分析作为补充，因为整体限制着部分。

  信念确实能影响人的行为（阅读了决定论文章后，人们更倾向于做出好斗行为，不愿意帮助别人）。人可以对无意识的意图踩下刹车。一个的人行为会影响另一个人的行为（镜像神经元、社会作用等）。

  所以生而为人，我们应该珍视、爱惜我们自己和他人的价值，我们应该去承担我们应该承担的责任。

• 就是喜欢

  作者：翁小样 发布时间：2010-07-26 17:40:07

  无法言语的喜欢，虽然有看到先前作品的影子，譬如《幸运儿》。想收一本，就是觉得开本有点大。不知道港版的印刷怎么样，突然好想去香港书展，淘港台的原版书。明年吧，争取，工作加油。

  100726下外公家