中公2016浙江省公务员考试用书名师终极密押卷基层类（B卷专用） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中公版·2016浙江省公务员录用考试专用教材：名师终极密押卷·基层类（B卷专用）》编写四套名师密押卷，（2套行测 2套申论）每一套都经过中公教育各位名师的精准解读，答案准确，解析详实，方法**；辅以名师讲解，在详细讲述解题过程的同时为您深入剖析题目考点和速解技巧，准确揭示考查规律和特点；让您深度把握命题趋势，切实提升实战能力，行测、申论分别随书附赠的3天快速通关秘籍，祝您高效备考！

浙江省公务员录用考试（基层类）行政职业能力测验名师终极密押卷（一）

浙江省公务员录用考试（基层类）行政职业能力测验名师终极密押卷（二）

浙江省公务员录用考试（基层类）申论名师终极密押卷（一）

浙江省公务员录用考试（基层类）申论名师终极密押卷（二）

李永新，中公教育首席研究与辅导专家。毕业于北京大学政府管理学院，具有深厚的公务员考试核心理论专业背景，对中央国家机关和地方各级公务员招录考试有着博大精深的研究，极具丰富的公务员考试实战经验。主持并研发了引领公考领域行业标准的深度辅导教材系列和辅导课程、专项突破辅导教材和辅导课程，帮助无数考生成就了梦想，备受考生推崇，是公考辅导领域行业标准的开创者和引领者。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

部分 言语理解与表达

　　本部分包括表达与理解两方面的内容。请根据题目要求，在四个选项中选出一个*恰当的答案。

　　请开始答题：

　　1. 以"投入产出比"的投资视角看读大学，虽说"功利"了些，却无需 ：读大学，本就寄予了人们"改变命运"的实用诉求；更何况，读大学本质上也是种"投资"。对部分贫困家庭而言，读大学承载着"实现社会流动"的期许，这也决定了，对上学成本与现实收获的

　　不可避免。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.苛责 权衡 B.责备 取舍

　　C.计较 重视 D.在意 考量

　　2. 流行文化往往是就时代而言，并不天然地意味着 和空洞，当时代过尽、潮流更迭，总有一些流行文化会 下来成为优秀文化甚至传统文明的组成部分，就像宋词曾是风月场上的调情品、水浒三国来自勾栏瓦肆里的惊堂木、梁启超与鲁迅的文章用于报纸上的论战。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.通俗 累积 B.浅薄 记录

　　C.肤浅 沉淀 D.轻浮 保留

　　3. 拉美是一个奇幻的地方，很多在外界看来 的事情这里却经常发生，并被习以为常的拉美人以一种 、深信不疑的语气讲述出来，比如一个用钟摆摆动检测食品是否有毒的独裁者，一个为了消除瘟疫把全国的路灯用红纸包起来的卫生部长等等。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.匪夷所思 坦然自若 B.异想天开 泰然自若

　　C.屡见不鲜 从容不迫 D.想入非非 侃侃而谈

　　4. 《狮吼记》整出折子戏节奏 ，唱词与念白 得恰到好处，两位主演在舞台上的默契演出，更让此本折子戏收获了许多笑声和掌声。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.有张有弛 衔接 B.铿锵有力 联结

　　C.收放自如 穿插 D.跌宕起伏 配合

　　5. 天性往往是隐藏的，有时会被克服，但却很少能完全熄灭。强制地压抑天性，只会使天性在压力消失后更为 。教育和宣传能够 天性的欲求，而只有习惯能够约束和改变天性。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　Ａ．猛烈 降低 Ｂ．嚣张 增强

　　Ｃ．自由 压制 Ｄ．强烈 减少

　　6. 应该说，各个城市因时而行、因势而动，积极把握城市发展潮流的行动 ，但前提是需要 ，寻找属于城市自己的独特定位和发展道路，否则就会失去城市自己的个性与灵魂。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.无可非议 独树一帜 B.无可厚非 因地制宜

　　C.不容置疑 量体裁衣 D.不足为训 实事求是

　　7. 种种现象的背后，是住房成为像股票一样的资本运营品，在投机者的"看高"预期和社会普遍的"恐慌性购房"中，被 了过多的虚拟价值，使其远远 了其真正价值。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　Ａ.赋予 背离 Ｂ.赋予 背弃

　　Ｃ.给予 背离 Ｄ.给予 背弃

　　8. 不管是主动还是被动，公开透明正成为各级执政者的基本理念。这是权力观的悄然革命。过去 的政务信息，制造的是参与的门槛。而一旦 公开，发布者就把自己放在了被监督者的位置，是一种自我限权。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.秘而不宣 主动 B.不见天日 强制

　　C.讳莫如深 被迫 D.鲜为人知 贸然

　　9. 在网民数量接近六亿、网民日趋年轻化、平均每周上网时间 20小时的今日中国，出现提笔忘字、甚至写"残"几个字的"手写危机"，乃在情理之中，不必 。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.不足 瞠目结舌 B.将近 惊慌失措

　　C.超过 大惊小怪 D.大约 杞人忧天

　　10. ８０年代是期刊时代，一家文学期刊动辄几十万的发行量。到了９０年代，文学期刊能保住１０万印数的已经 ，到了２１世纪初，能保住数万份发行量的已经是 。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　Ａ.难能可贵 寥寥无几 Ｂ.差强人意 独占鳌头

　　Ｃ.屈指可数 凤毛麟角 Ｄ.司空见惯 习以为常

　　11. 香港少数激进反对派 ， 发动违法的"占领中环"，这违背了香港的主流民意，将破坏香港社会稳定和经济繁荣。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.一意孤行 鼓吹 B.独裁专断 鼓励

　　C.一锤定音 诱导 D.执迷不悟 劝说

　　12. 凡是见过斑姬啄木鸟的人都会有过这样的感受，当你在林中拍摄那些美丽小精灵的时候，耳边常常会听到轻微的 树枝的声响，那声音就有点像有人在发送福尔摩斯电码。然而想找到它可不容易，因为它实在太小了，所以需要你在树下努力 声音传来的方位，仔细搜索每一根枝条、认真观察每一个细微的动静。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.敲打 辩护 B.击打 识别

　　C.敲击 识别 D.叩击 辨识

　　13. 宗教是一种社会历史现象，是感到不能掌握自己命运的人们面对自然、社会与人生时的自我意识或自我感觉，因而祈求某种超越的力量作为命运的 和精神的 。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.牵挂 安慰 B.解释 依恋

　　C.寄托 终结 D.依托 归宿

　　14. 社会主义核心价值观不是 的，它 在每一个中国人的生活轨迹中，与人们的生产生活和现实利益密切相关，与中国的经济发展和社会进步有着 的联系。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.虚无 贯穿 顺理成章 B.空洞 渗透 水乳交融

　　C.虚无 渗透 唇齿相依 D.空洞 贯穿 交相辉映

　　15. 轻视自身责任、漠视道德法律，在互联网上 、造谣传谣的错误行为， 能让当事人逞一时之快，或达到某种目的，可这样的做法必然侵害他人权益、损害公共利益，甚至 国家安全和社会稳定，*终当然也必然会危及包括自己在内的全体网民。

　　填入划横线部分*恰当的一项是：

　　A.颠倒是非 必然 影响 B.信口雌黄 当然 侵犯

　　C.信口开河 固然 危害 D.畅所欲言 虽然 妨害

在线阅读地址：中公2016浙江省公务员考试用书名师终极密押卷基层类（B卷专用）在线阅读

在线听书地址：中公2016浙江省公务员考试用书名师终极密押卷基层类（B卷专用）在线收听

在线购买地址：中公2016浙江省公务员考试用书名师终极密押卷基层类（B卷专用）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

中公2017浙江省公务员录用考试辅导教材中公名师预测卷基层类

《中公版·2016浙江省公务员录用考试专用教材：名师终极密押卷·基层类（B卷专用）》专为浙江省公务考生设计编写，严格依据浙江省考的命题特点，涵盖行测考试难点、重点，符合考试难度、推演考场情景，让考生达到事半功倍的效果！配套名师讲解视频，让您知其然更知其所以然，举一反三。快速通关秘籍，集编者多年积累，丰富您的知识储备。

• 作者：宫廷阉割师大人 发布时间：2008-05-15 23:28:16

  不如第一部精彩

• 作者：别平凡 发布时间：2023-09-13 22:47:24

  作为投资顾问的教材来说还是浅显了一些，好多内容只是泛泛带过，没有系统的框架结构。

• 作者：Mingshi 发布时间：2022-03-31 17:25:18

  “站在光滑的冰面上去推倒一面墙。”

• 作者：路易大叔 发布时间：2015-12-10 22:14:18

  对其中提到的中国文物观印象深刻。“处于西半球国家的人民访问中国的机会太少了。出现在西半球博物馆中的中国文物是多么宝贵的文化传递载体。它们向南北美洲30多个国家千千万万没有机会到访中国的民众打开了一个接触了解中华古代文明的窗口。” 留在国内的，反而不被大多数人重视，真是可惜了了。

• 作者：〢 发布时间：2016-11-18 20:49:19

• 作者：onlysmile 发布时间：2020-12-31 09:45:20

  做学习型妈妈~

• 跟世界聊聊之前，先跟自己聊聊呗

  作者：00 发布时间：2016-01-31 20:42:28

  看完这本书，如释重负。

  冥想对我而言，的确是一个陌生的概念。之前对它充满了不解和猜测。

  冥想这个词谁翻译的（那么晦涩）？

  “冥”到底是一种什么状态？冥想是一种仪式吗？

  如果不是，为什么需要营造那么重的仪式感？

  冥想之前要做些什么准备？

  要达到什么状态才叫冥想？

  周围一切都消失了才算达到冥想状态吗？

  需要维持多久？

  哪些人会冥想？为什么？

  为什么宗教会更强调冥想？

  大家把它搞得那么神秘是为什么？为了让我们这种低智商的人理解不了宇宙奥义吗？

  冥想时一定要打坐吗？

  一定要听引导词吗？引导词都那么难以入戏吗？

  我是一个太浮躁的人吗？

  ………………

  “冥想”大概是个不太友好的标签，用两个字想概括含义丰富且抽象的意义，所以容易产生曲解。

  没看这本书之前，对 Headspace 已经有诸多好感：在所有的冥想 APP 里，它最有亲和力，引导语也最自然、最轻松，还融入了非常棒的游戏化机制 —— 几乎破除了我对冥想的一切戒心。这种莫名其妙的戒心，大概最初并不来自于我自己，而来自佛教和冥想自带的与世隔绝的属性，尤其是千百年几乎没有更新过的审美观念（可是僧人们的工具和设备早已与时俱进，为什么审美还是杂乱的大红配大黄呢？？），让本可以对它产生兴趣的人敬而远之——“界面”真的不太友好的说。但是 Headspace 是如何做到的？看完这本出自他们创始人之手的「简单冥想术」，这些问题都有了答案。

  我越是和人们谈论冥想的好处，越是发现很多人非常想要放松，却对僧袍包含的宗教成分感到不自在。他们只是想找到面对生活的方法、处理压力的良方。…… 将冥想融入到日常生活中，使我下定决心不再做一名僧侣，转做一名凡俗信徒。

  看到这一段，颇为感动。可不是吗？像我这样的普通人只不过是想找到放松的方法，更好地面对生活的起起伏伏。为什么不能在生活中修行，为什么不能将古文梵语翻译成现代语言，为什么不能放下仪式，到世俗中普渡我们芸芸众生呢……

  冥想与内观

  书中讲到冥想与内观的关系，从根本上解答了我的疑问。

  内观意味着在当地当时专心。其含义是要让内心以意识的自然形态休息，并没有任何先入为主的观念或判断。内观就是好好生活在当下。

  冥想只是一种技巧，提供最适合的条件来练习内观的技能。

  这其实跟眼保健操并没有本质区别。为了保护视力，有很多方法：少看强光源、避免长时间用眼、多吃清肝明目的食物……而眼保健操可能是其中简单易学、有明确方法和行动指引的一种。为了增强意识，减少被情绪完全控制的情况，我们需要常常观察自己，意识到当下的状态，那么冥想就是一种“刻意练习”，练习如何自我觉察。

  没有所谓好的冥想和坏的冥想，只有分心的和没有分心的，有意识的和无意识的。

  突然之间，我意识到自己并不是冥想的门外汉。多年的日常活动中，我竟然不知不觉已经在做着类似冥想的事情：走路和发呆。

  

  已经记不起从什么时候开始喜欢走路。不论是现在每天上下班的半小时，还是在杭州滨江鸟不拉屎的园区中午散步，或是在巴音布鲁克的草原、花莲海边、瓜纳华托的小巷、卡帕的山谷、布尔萨的清真寺、新竹的渔港、布达佩斯的街头，走路都是满心期待的活动。一旦开始踩着手机里音乐的节奏，杂乱的思绪一下子就消散开去，身边的景物开始进入视野，脸颊慢慢感受到空气和风的温度，自己已经和自己完全和解了。即便不听音乐，也觉得街头的喧嚣慢慢变成独特的韵律，神奇的是，在这样的嘈杂中，自己脚步的节奏竟然是那么清晰。真想就这样走下去。

  去年走了350万步，估计也是不错的冥想基本功呢嘿嘿。

  方法

  冥想可以让情感来去自如，对意识和视角有潜在的感知，不管遇到什么，我们都有缓冲地带。

  如何做到？

  跟用模型、公式解数学题不同，冥想恰恰是“不去想”（那为什么还叫冥想哎呦喂），而是“感受”。轻轻拨开思绪和情绪，集中当下的注意力，像黑暗中的篮球场，突然“啪”的一声，打开了聚光灯，照亮半个球场，光束打到篮筐上，铁架泛起冷冷的光，篮网的纹路也渐渐变得清晰，随风有那么一点似动非动的变化。

  随着意识的聚光灯，用平和的好奇心，去感受身体，感受身体与外界的接触，感受环境的形态、声音、气味，感受时间的流逝，感受思绪的变化但不去控制它。

  放弃控制，而是学会灵魂出窍，蹲在一旁观察自己

  

  "这个人正在想什么，是高兴还是抑郁，心跳有没加快，步伐有没凌乱……"

  也就是说，坐在路边，看情感奔涌而过，既不因为诱惑而随波逐流，也不因为它的恐吓落荒而逃。

  让内心以自然状态休憩，不尝试，不控制，不解答——这就是积极地无为吧！

  实践

  冥想有两个基本成分：专心与清晰。

  先聚焦：稳定情绪，清理杂念；再 zoom in：细致观察，身处当下。

  可以利用外在或内在的对象帮助我们聚焦。外在的辅助包括凝视特定物体、聆听特定声音，或者反复吟诵特定词语等。内在辅助包括集中注意在呼吸上、身体知觉上，甚至可以包括内心想象的一幅特定的画面。（心流则是另一个维度的聚焦，只不过聚焦后关注的并不是自己。）

  我们现在的解决方案，集中在“聆听特定的声音”，“引导想象一幅特定的画面”。纪念碑谷团队的 Pause，则是凝视/操作特定物体。对功夫熊猫而言，是默念“inner peace”，对柯南，也许就是“真相只有一个”吧!

  还有哪些方式可以有效聚焦？这是寻找解决方案的核心问题之一。

  融合

  通过冥想练习，对生活中的细节有所意识，感受此时此刻的样子。冥想并不是目的本身。冥想是一把放大镜（聚焦光/热源可以助燃嗯嗯）。放大镜不是目的本身。通过放大镜将全部注意力集中在当下的对象，使之清晰无遗，这个才是目的。

  走钢丝、变魔术、射击，这些都是对集中与放松的平衡要求极高的活动。稍有走神，就无法完成。但是过犹不及，稍微一紧张，功亏一篑。

  坚持每日冥想练习，可以帮助我们把握其中微妙的平衡：知道如何 focus，更知道何时应该 let go。

  书中的吃饭冥想、走路冥想、跑步冥想、睡觉冥想，都是非常好的指导。

  镜子的另一面

  看完作者对冥想的解读，尤其是最后一章来自临床的诊所经验，让我想起之前读过的「改变」，几乎就是那本书的冥想版本。

  笔记在此：

  http://www.jianshu.com/p/e04435555c89

  「改变」一书反映了临床心理学，尤其是心理咨询和治疗的范式转变 —— 从过去关注心理问题的成因（潜意识啊童年啊佛洛依德啊），转向行动科学：不纠缠于因果，而是跳出第一序的困局，直接促使第二序改变发生。

  第一序改变：发生在某一系统之内的改变，系统本身维持不变。

  例如，做恶梦的人，在梦中可以做许多事——跑、躲、打、喊等等——但无论怎么变换这些行为，都无法停止噩梦。

  第二序改变：改变发生在系统之外，控制系统整体的前提改变，使系统转换到完全不同的状态，也即“改变之改变”，简直就像量子跃迁。

  例如，从梦中醒来。

  所谓问题，指因处理困难不当而造成的僵局、停顿、死结。问题往往由解决方案本身所引发或者恶化。为何解决方案会恶化或带来新问题？

  - 需要第二序改变时却一直在推行第一序的解（可怕的简化，对问题视而不见）。

  - 第一序改变即可解决问题时却试图促成第二序改变（如:不满意行为改变,而进一步要求态度改变）。

  改变之所以难发生，因为存在期望与行动的悖论：试图运用意志力达到本应自然、自动自发的状态。关于改变，我们的期望是对象自发的改变，比如家长总是期望孩子“自动自觉”的去学习，但是如果不进行干预，改变不会发生；如果干预了，“自发”又变得不可及。

  出路在于，不对抗。

  “如果我们不去问'为什么'而直接去探究现象发生的重要事实，往往我们可以发现，事实会引导我们去找到答案”——维特根斯坦

  用「简单冥想术」中的话来说，就是“只要有抵抗，就没有接纳的空间。”当你拥有识别情绪的意识时，留给不快情感的空间就会变少。当你成天想着它们的时候，当然就给了它们很多空间，让它们变得活跃。

  情感本身不是问题。是我们想要对此做出反应，才会造成问题。

  真是绝佳的呼应！

  「改变」里面有大量的例子：

  多做无益

  　　问题：父母总是替儿子多太多事情，儿子想独立自主但沟通无效。

  　　解决：干脆什么都不做，全部推给父母，父母进而意识到，让儿子“断奶”也是一个重要的目标。 　

  　　　

  化暗为明

  　　问题：丈夫挑剔妻子，妻子刺激丈夫发怒，反复的争吵。

  　　解决：让丈夫去大街上和别人多多争吵，让妻子明白争吵主要来自情绪失控，明白自己为什么会和丈夫争吵。 　　

  宣而不隐

  　　问题：演讲者害怕自己的紧张无法控制以至于当众出丑

  　　解决：演讲人在演讲之前，告诉听众自己非常紧张。 　　

  贝拉克的巧计

  　　问题：女孩在等待面试的过程中，非常紧张。

  　　解决：另外一位同样等待的男孩告诉她，应对的简单办法就是告诉对方，他很英俊。 　　

  利用抗拒

  　　问题：精神病人总是推迟出院，说自己没准备好。

  　　解决：告诉他，应该长期呆在医院，不要出院，把精神病人推向绝望的边缘，他反而出院了。 　　

  仁慈的破坏

  　　问题：父母的说教对叛逆的青少年无效

  　　解决：父母以一种安静但是又力量的方式来对待子女，让反抗变得不吸引人而且无用。 　　

  忽视的好处

  　　问题：老师越是关心问题少年，问题就越多。

  　　解决：有意忽视的行动来重新获得对方的重视。 　　

  学习问题

  　　问题：聪明的研究生对自己的报告质量有着乌托邦式的要求，一再拖延。

  　　解决：在2小时之内写出来。 　　

  对付乌托邦

  　　问题：一个具有远大不现实的生命目标的人是不会被轻易说服去修正目标的。

  　　解决：要求对方去超越自己的极限去落实这些目标。 　　

  魔鬼的约定

  　　问题：有些人会故意拖延不去做一些必要的事情。

  　　解决：让他只答应做还是不做。

  对照着去理解，两个原本都比较晦涩的领域都变得容易起来。推荐大家也去看看「改变——问题形成和解决的原则」

  最后

  如果用一个表情来概括冥想的全部要义，我觉得非它莫属：

  

  每天留出10分钟，跟自己相处，重新观察内在和外在世界，感受一下被“present”这只温暖的大手轻拍肩膀的感觉，看云卷云舒背后的蓝天，世界就这么辽阔起来。

  相信自己的体验，不要依赖他人的意见。这是将冥想变成生活现实的前提之一。

  道路还遥远，一起探索吧

• 不为圣贤，便为禽兽

  作者：王不了 发布时间：2013-02-28 18:15:35

   

  高中时，好奇地翻过几本曾国藩日记，当时抄了一点，09年，又根据摘抄做了一篇简单的笔记：《近人独服曾文正》。

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_47458fc20100f59c.html

  以前，我觉得大多数名人日记都很讨嫌：做张做势，下笔时便已预备出版。曾文正公的日记也是如此，规规矩矩，端正得过分。现在？现在我越来越佩服他，——凡是自制力够强，对自己够狠的人，我都佩服。少年时，我佩服快意恩仇、放荡不羁之人，如今我才明白，快意恩仇固然不易，规规矩矩，端端正正，更难。按老话讲：忍痛易，忍痒难。

  “与河南倭艮峰谈，教写日课，当日便写，是为‘立志自新’之始。”

  倭艮峰即倭仁，清末理学家，曾国藩读了他的“日课”后认为于修身大有益处，甚至抄了几页给家人学习，并从此开始了自己长达数十年的“日课”记录。这一天是道光二十二年十月初一，此处有两个细节值得注意。其一，当时正是1842年，《南京条约》于几个月前签订。其二，按传统算法，再过十天，就是他32岁的生日。*风雨如晦，鸡鸣不已。而这个将满32岁的中年男人，正决心“立志自新”。

  那时浏览他的日记，一个深刻的印象是：前几卷里自责的部分极多，越往后面越少。例如，道光二十二年，他常在日记里骂自己“真禽兽矣！”“真下流矣！”，原因只是自己有时“晏起”（晚起）而已，其自省之苛可见一斑。（按他这个标准，今人多半禽兽不如。）如果只是自责，那还不算什么，难得的是，到后来，就几乎读不到“晏起”的记载了——我相信这是他磨砺意志的成功，也是他的可敬之处。

  常人总在自励、自持、自责、自卑之间来回摇摆，自我纠缠，曾国藩却有自制自新的功夫。

  ——《近人独服曾文正》

   

  正月初九开会，旁边老杨带了这本《曾胡治兵语录》，借来翻了一遍。会场闲得无事，就用手机摘录了一部分存在evernote。这应该是我用手机做的第一份读书笔记。

  印象最深的是这两句：

  不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。

  据说这联语本是曾国藩的恩师唐鉴先生所赠，曾国藩在日记里稍加改动。好一句“不为圣贤，便为禽兽”！初看时叹为至理；再想，其实多数人既非圣贤，亦非禽兽；又一想，没错，一念成佛，一念成魔，曾国藩对人对己都狠得起来，这样的人，不为圣贤，便为禽兽，没有中间路线。

  《曾胡治兵语录》摘抄如下：

  楚军水、陆师之好处，全在无官气而有血性。若官气增一分，血性必减一分。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•诚实》

  遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。

  胆量人人皆小，只须分别平日胆小、临时胆大耳。今人则平日胆大，临时胆小，可痛也已。

  大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分，算一分，在一日，撑一日。

  ——以上三则为曾国藩语，《曾胡治兵语录•勇毅》

  治将乱之国，用重典；治久乱之地，宜予以生路。

  立法宜严，用法宜宽，显以示之纪律，隐以激其忠良。庶几畏威怀德，可成节制之师。若先宽后严，窃恐始习疲玩，终生怨尤，军政必难整饬。

  ——以上两则为胡林翼语，《曾胡治兵语录•严明》

  蔡锷按：当此沓泄成风委顿疲玩之余，非振之以猛，不足以挽回颓风。与其失之宽，不如失之严。法立然后知恩，威立然后知感。以菩萨心肠，行霹雳手段，此其时矣。

  ——《曾胡治兵语录•严明》

  天下惟左右习近不可不慎。左右习近无正人，即良友直言亦不能进。

  天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。

  ——以上两则胡林翼语，《曾胡治兵语录•公明》

  耐冷耐苦，耐劳耐闲。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•勤劳》

  湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾；虽上午口角参商，下午仍彼此救援。

  沅弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知。沅之声色，恐亦未始不厉，特不自知耳。（了按：雪，彭雪琴即彭玉麟，沅，曾沅甫即曾国荃）。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•和辑》

  不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•治心》

  另外，59页第二行有个别字，“不惯早期，而强之未明即起”，“早期”当作“早起”。

  *旧时中国人以虚岁计算年龄，出生时即算1岁，出生后第一个生日即2岁。据维基百科，曾国藩生于嘉庆十六年十月十一，即1811年11月26日。而道光二十二年为1842年，以虚岁计，曾国藩将于是年农历十月十一满32岁。