肯定自己 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

口才出众的刘墉也有说不过孩子的时候。说不过，那就写给他们。于是有了“刘墉青春修炼手册”系列，本书是系列之三。

如何对抗自我妥协？

如何保护个人隐私？

如何维系感情？

如何在质疑声中坚持自我？

在本书中，刘墉以儿子的成长历程为参照，讲述年轻人的自我肯定之法。用刘墉的话说，在别人肯定你之前，请先肯定自己！

本系列作品，事例通俗，却寓意深刻；语言幽默，又不乏严谨；其中交织的父爱，真实而热烈。从任意章节里，我们都能找到相似的成长体验与青春话题，获得关于社交处世、品格塑造、读书写作等方面的不二法门与温暖鼓励。

前言 / 001

原版自序 / 005

第一章 独立

独立，必先经过生活的鸡毛蒜皮。

打赢每天的第一仗 / 003

报一箭之仇 / 010

龙虾与龙头 / 015

失重的感觉 / 022

一开始，就不让它错！ / 027

叛逆少年 / 032

走下赌桌 / 038

你自己决定吧！ / 043

辛苦的假象 / 049

第二章 自护

学会防备隐匿的险恶。

小心曝光 / 057

五毒聚功散 / 061

世纪之病 / 067

选择牺牲 / 072

球过街！人不过街！ / 079

少看一眼 / 083

死亡的教训 / 088

小心吃口水，记住！ / 093

秀一下 / 098

第三章 情谊

情谊，需要用不让热情落入冰水的敏锐来维护。

雪地上的脚印 / 105

情到深处 / 111

爱你，不是害你！ / 116

再看他一次！ / 121

思念总在分手后 / 126

别让自己更孤独 / 131

爱的消息 / 137

嗨！你好吗？ / 143

回馈的爱 / 149

人是为活而生 / 156

第四章 梦想

梦想，真是太吸引人了！

使人惊艳 / 163

灵活的战术 / 170

台面都上不了，怎么成功 / 175

哈佛梦想 / 183

尊重少数的情操 / 189

做个世界人 / 195

刘墉，作家、画家、教育家。

他极具天赋，却信奉“谨慎从事，决不玩票”。他写作，处女作《萤窗小语》一炮而红，而后出版多部畅销作品，成为千万册畅销书作家；他画画，成为当代极少数作品进入苏富比国际拍卖行的百万级画家之一；他教书，执教名校，曾任美国纽约圣约翰大学驻校艺术家、圣文森特学院副教授、中国厦门大学客座教授；他育儿，儿女皆就读于世界名校，儿子毕业于哈佛大学，女儿毕业于哥伦比亚大学。

他用无畏对抗人生，突破家贫的桎梏，考入电视台当记者。然而，如果人生是一条平平的直线，那多没意思！于是他放弃所有，前往美国闯荡，迎来事业的又一次高峰。

刘墉之子刘轩，写作、心理咨询、演说、主持、音乐样样精通。哈佛大学心理学学士、哈佛大学教育学院硕士、哈佛大学人类发展与心理研究博士候选人。刘轩不仅是优秀的心理学家，而且曾经就读于茱莉亚音乐学院，在林肯中心举办独奏会，钢琴水准一流。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：肯定自己在线阅读

在线听书地址：肯定自己在线收听

在线购买地址：肯定自己在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

口才出众的刘墉也有说不过孩子的时候。说不过，那就写给他们。于是有了“刘墉青春修炼手册”系列，本书是系列之三。

如何对抗自我妥协？

如何保护个人隐私？

如何维系感情？

如何在质疑声中坚持自我？

在本书中，刘墉以儿子的成长历程为参照，讲述年轻人的自我肯定之法。用刘墉的话说，在别人肯定你之前，请先肯定自己！

本系列作品，事例通俗，却寓意深刻；语言幽默，又不乏严谨；其中交织的父爱，真实而热烈。从任意章节里，我们都能找到相似的成长体验与青春话题，获得关于社交处世、品格塑造、读书写作等方面的不二法门与温暖鼓励。

• 作者：灰白的花 发布时间：2024-01-28 00:13:04

  没看懂，有些文字描述倒是挺美的

• 作者：jojo 发布时间：2023-08-12 22:42:37

  好巧，同样借阅于静安区图书馆

• 作者：crophen 发布时间：2022-04-03 00:01:17

  这部的完成度挺高，时隔十年的三起杀人案，每一起都充满悬疑，不仅凶手身份难以寻觅，就连从案发现场得到的线索都让人难以捉摸。而将这三起案件串联起来的似乎就是走失的三花猫与案发时被人目击的招财猫，解决案件的关键之处也在于此。

  角色方面，比起前作更偏向于智商在线中又带有滑稽笑料，这些角色都有其可爱的一面，之间的互动也挺不错。尤其是最后对三起案件的推理过程与最后对两个凶手动机的解答，表现出鹈饲在看似不牢靠的外表下的聪慧过人与对人性的深刻领悟，可谓大智若愚。

  作者对案件的处理也颇具看点，每一起的诡计都不同，也都能自圆其说，其中关于对建筑构造造成的视觉误导的诡计设计也有真实案例。而案件背后的真相，这一切事件的源头居然是极端猫奴造成，让人哭笑不得。

• 作者：域名不能改？ 发布时间：2009-04-22 23:47:51

  pdf

• 作者：昕® 发布时间：2023-01-30 10:22:49

  闻喜路图书馆/系列中另一本，这本主题是肯定自己，所以相比上一本更多的是作者关于如何发现自身价值的感悟，我也很喜欢每篇文章后儿子的回应。

• 作者：桃花石上书生 发布时间：2013-01-09 21:25:58

  同个出版社《老人与海》，同样是“迄今为止最权威、最经典、纠正现存其他50个《老人与海》版本的1000多处错误”omg真要揭了你们脸皮纳鞋底啊，上豆瓣七年来第二个一星就给你了

• 我们今天能否读懂古老神话

  作者：辄馨 发布时间：2017-10-24 15:54:16

  虽然关于中国有无“史诗”的问题很早之前就有过热烈讨论，沈从文、闻一多等学者也都阐述过自己的观点，不过争辩的中心更像是围绕着“史诗”这个词语的认知定义展开的。假如单纯以叙述神话体系、有清晰脉络感来判断的话，可以很遗憾地说，中国的文化并没有史诗作品。因为中国神话的形式是零散的，见诸民间片段，这也导致中国神话版本众多，难以捕捉。《诸神的踪迹》可以说是一次尝试，将上古时期的历史用故事化的形式编纂，其中添加了许多作者的细节想象。这是否会对神话的本体意味产生冲击，这种处理方式又能否解答关于中国神话的问题？一切依然有待讨论。

  【关于中国神话的两个问题】

  　　中国的历史，越往前越模糊。司马迁曾经写过：“自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。”近现代以来，我们从殷墟甲骨文中把商代已经夯实了很多，但要做到文字上落实“殷以前诸侯”，还有很长的路要走。

  　　“五帝、三代之记，尚矣”。尚，就是，上。从商代往上，就是中国的神话时代。神话时代的中国，是什么模样？一位文学作者新近推出了一本《中国人的历史：诸神的踪迹》（以下简称《诸神》），倒是可以帮我们审视一下神话中国的基本面貌。

  　　《诸神》把神话中国分成了十八个章节。第一章就是盘古女娲，接着伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾，加上尧、舜、禹，每位传说人物各有一章，凑成十个章节。大有把中国上古神话时代一扫而尽的气势。后面又分八章，分述夏、商、周三代。大禹的后人，启和少康占了一章，这就是夏代。伊尹、傅说这两位上古能臣各为一章算是商代。吕尚、伯夷叔齐、周公、周穆王这四章跨越了周代，看来作者对西周还是最厚爱的。最后，以“中国龙”结尾，这本神话大作就结束了。

  　　这里可以看出，全书以夏商周为界点分成了两部分。夏商周是有历史支撑的部分，在这之前，有些人我们认识，另一些我们就不熟悉了。其中最著名的就是神农和黄帝，我们自称的“炎黄子孙”就是打这儿来的。

  　　【“炎帝已经没有了退路，只好与黄帝决一死战。……黄帝驱使熊罴貔貅貙虎走在前面，野兽的咆哮声惊天动地，天空中盘旋俯冲着雕鹖鹰和鸢，凄厉的鸣叫声令人心惊胆寒。潮水般的人群，挺着长戈，挥舞着剑斧，呐喊着直压过来。……恶战一连打了三场，鲜血如河水一般流淌在大地上。已经是疲惫之师的炎帝军队一败再败，他再也无法坚持了，只好投降。炎帝的部族全归了黄帝。两个大族就此合并。”

  　　还有“大禹治水”的事情，也很熟悉。“（禹）把四处蔓延的水引入小河，小河引入大河，大河再引入东海……禹导引着黄河水流到龙门山。水愈近，愈被两岸的大山夹得紧紧的。呵呵岁暴怒了，横冲直撞起来，一时间浊浪滔天，却无路可走，又折回头，倒灌而出。刚刚平静的原野，又是波浪滚滚，禹让人用巨斧开山。硬生生地在大山之中劈出一座百步宽的石门。黄河之水一泻而下。”——发表版本被加上此段】

  　　现在，本书的写作方式已经很明白地展现出来——用通俗的文字，把中国古代的神祇事迹，重新再讲一遍；在古文翻译成白话的基础上，进行了一些再创作。显然，本书按照某种结构，有目的挑选了一些故事，然后进行了文学扩写。这随之导致了一些困惑，留给我们两个问题。第一，这些神祇的排序有什么关联，是谁给出了这样的顺序。第二，中国神话神祇的故事，是怎样被不断扩充的，有没有一些基本的标准。

  　　

  带着这两个问题，我们可以进一步钻研到神话的世界中。

  　　

  【中国神话的“箭垛式”增长】

  　　首先，我们要明白，《诸神》的结构就是罗列了上古的帝王。我们把夏代以前的神祇统称为“三皇五帝”，先有“五帝”，后来才有了“三皇”。

  　　孔子最早比较完整地提出了“五帝”组合，有黄帝、颛顼（黄帝之孙），帝喾，帝尧、帝舜、帝禹一共六位。大概是觉得帝禹是夏代名义上的开启者，将他撇开，把前头五位凑成了“五帝”，还给他们写出了大致的事迹。

  　　今天通行的“三皇”，来自西晋皇甫谧。他把神话时代以来的王都排好了队，一开头就是伏羲、神农和黄帝。从这里开始，黄帝就正式从过去的“五帝”中被提升到了“三皇”。顺便还把原本是两个的神农和炎帝合二为一。为了填补“五帝”中缺席的黄帝，皇甫谧又增补了一个少昊。颛顼、帝喾、帝尧、帝舜还是保持位次不变。就这样，现在看到比较流行的“三皇五帝”，在西晋时才终于到齐。

  　　直到这个时候，这些上古神祇的事迹都还非常有限，而新的契机也随之出现。战国后期出现“五行”之说，在西晋遇到了新成立的“三皇五帝”组合。“五行”却不凑着五帝，偏要从“三皇”开始，把原本时段相承接的五人，编成了伏羲（东）、神农（南）、黄帝（中）、少昊（西）、颛顼（北），五个方向的主神，代表东（木）、南（火）、中（土）、西（金）、北（水）。而帝喾、帝尧、帝舜这几位就被当作人间的首脑，放在了一边。

  　　从这个过程中，我们就可以理解《诸神》中看到的神话格局和主要故事是如何产生的。讲到伏羲的时候，一定要强调他是东方的天帝，还配有自己的属官。说到神农时，就说他是南方的天帝，等等。为何这样搭配，原因就在这里。而在最初的时候，他们本来并没有这些特征。同样，原先在谱系中，不能和三皇平起平坐的少昊、颛顼，就因为搭上了“东西南北中”的班车，直接排到了他们后面。对于后面的几位，次序也就顺延下来。但这种排序是非常有问题的，早先没有系统的神祇，被归入了某个体系，显得非常牵强。另外将“三苗”和“苗蛊”联想在一起，也是作者的一厢情愿，并对读者产生了误导。当然，这也是中国神话本身存在的问题。

  　　第二个问题，在夏商周三代中，《诸神》为何单独提出这几位来讲他们的神话，原因就正好反过来。三皇五帝，是原本没有记载的时代中，似乎最值得可靠的部分。而夏启、少康、伊尹、傅说则可能是，历史时代里，最离奇的部分。它们的共同点在于，人们在继承这些神话的过程中，不断增添了许多额外的情节，使这些原本事迹并不超出平常的人物，逐渐跃出了最初的框架，变成了某位传奇人物。

  　　所以，我们在《诸神》中也就看到了中国神话塑造的一个传统——前人搭好框架，后人添砖加瓦。上古神话在西晋定型后，历朝历代都不断增补了新的版本。最早的“五帝”事迹只有一鳞半爪，越往后，情节反而更加丰富，篇幅越长。这就是“古史辨”学派说的，中国神话的“箭垛式”增长。

  　　上个世纪，袁珂先生已经编成了《中国古代神话》，将这些原本寥寥数语的神话层层演绎。《诸神》一书也如实延续这一传统，用文学语言把商王武丁的夫人妇好描绘一番；又把武王克商的事情重新叙述一遍，凭空增添了许多想象的情景；还要替周穆王和西王母的遭遇，铺垫一些暧昧的氛围。而这些是历史文本原先所没有的。

  　　坦率地说，这种直白，但不简单等同于白话翻译的再创作过程，或许可以使行文更加流畅。但这种文学性的增长，同样也会增加读者的困惑，毕竟，许多原本不见文献记载的内容，只是出于作者的浪漫想象，而被不断添加出来，使晚近的读者陷入了理解的迷雾。

  【神话的价值】

  　　【中国古代神话，实是个见仁见智的事情。《诸神》一书实际上将中国神话存在的主要问题，全部呈现了出来，能让我们站在更好地角度，重新审视这些问题。

  　　世界各地都有神话，然而拿中国神话与西方神话进行比较，就能发现，中国神话的确不如西方神话那样历史漫长，可以上溯久远。比如《圣经》中的“大洪水”神话，可以找到苏美尔楔形泥板文字的源头。西方神话在故事的连续性和人物特征上更加鲜明，的确可以从神话中，寻觅远古历史的痕迹。所以，西方神话也因此有了史诗的传统。

  　　而中国神话在很大程度上并不来自远古，只是相对较晚的时候，才陆续出现的。比如，在中国有关“大禹治水”的故事中，最初的“洪水”和“龙门”只是两个渡口的名称，经历了后来无数次改编后，才成为我们今天看到的模样。大约到战国时代的人们，为了各自的学说，提出了一些貌似上古的人名，作为自己观点的注脚。随着这些学说在日后发展出的政治价值，那些原本单薄的人名，就被一再扩充，事迹也就通过一次次编写不断被“制造出来”。比如，尧舜的禅让，就是因为历史上僭主的崛起，而被不断翻新。

  　　我们可以看到，早先没有系统的神祗，被归入了某个体系。原本没有关联的伏羲、神农，因为“五行”的关系被编排进了同一个秩序。所以，某个神祗的事迹可以作为具有教育意义的案例，被不断提出，但这些却很难被当作历史而联系起来。所以，我们在《诸神》中，只能看到一些缺乏有机联系的片段，却不能将它们编织进一个脉络。一旦有意将它们合入同一领域便显得非常牵强。比如将“三苗”和“苗蛊”联想在一起，完全是作者的一厢情愿，并对读者产生了误导。当然，这也是中国神话本身存在的问题。

  　　不过说实话，神话并不是一成不变的“老古董”，《三国》、《西游》也是在前人基础上多番敷衍的成果，这不妨碍他们成为千古名著。所以，我们也不必为中国神话的不够久远感到神伤、气馁。我们今天看到的北欧神话诸神，早就在漫威宇宙的好莱坞大片中惩恶扬善了。西方神话中的上帝，也经常参与人类社会的建设。连印度教的湿婆大神，也可以换成阿米尔汗的面孔，到现代社会来走上一遭。中国的上古诸神，既然本身也有着历代拼接、改编的明显痕迹，不如放下身段，抛开高冷姿态，将其中有价值的部分提取出来，加以阐发。或许也能走出一条更现代的亲民路线。

  　　当然，神话终究是神话，要书写历史，尤其是严肃的历史，仍应区分事实与传说。——发表版本无此段】《诸神》一书，作为文学创作，或有价值，但是如果不是有新的考古证据支撑，再浪漫的神话，也需要谨慎对待。最后，期待一下，随着各地先秦资料的出土，当有更多古代神话资料发现。希望那时，不论严肃还是浪漫，我们可以写出一部真正的“中国古代神话”。

  　　世界各地都有神话，然而拿中国神话与西方神话进行比较，就能发现，中国神话的确不如西方神话那样历史漫长，西方神话在故事的连续性和人物特征上更加鲜明。所以，西方神话也因此有了史诗的传统。

  http://epaper.bjnews.com.cn/html/2017-10/21/content_698878.htm?div=-1

  2017年10月21日 星期六 新京报

• 达尔文的启示

  作者：venokerlin 发布时间：2010-11-10 23:19:14

  昨天晚上和导师会面，他要我将论文的文献综述部分再斟酌一下。

  回来的时候，我又想起了以前曾经看过的达尔文的《物种起源》，这本书的第一部分，其实就是很好的文献综述。

  所有的科学研究，都不是闭门造车，一定是站在前人的肩膀上继续前行。换句话说，当你着手进行一项研究的时候，需要回顾一下以往的研究成果。这一方面是让自己清楚，以往的研究已经进展到了什么地步，另一方面也是让读者清楚，自己的研究和以往的研究相比，创新的地方是什么。

  达尔文在《物种起源》第一部分，即“本书第一版刊行前，有关物种起源的见解的发展史略”，也就是他的文献综述部分，我看了有好几遍了。有了这一部分，才让我感到《物种起源》是一部完整的科学著作；也只有看了这一部分，我才对达尔文的伟大之处有了更深的认识。

  如果没有读过《物种起源》，而仅是对达尔文的进化论有所了解的话，那么我们就会一直以为，在达尔文之前，没有人认为物种是进化的，也没有人提出过自然选择，更没有人提出过环境的变化与物种进化之间的关系。实际上，在达尔文之前，有许多人都提出过上面这些问题，只是没有形成普遍的共识：“直到最近，大多数博物学者仍然相信物种是不便的产物，并且是分别创造出来的。”但是，并不是所有的人都这样认为，换句话说，达尔文的发现以及理论并不是完全凭空的。他列举了很多对这一问题有所认识的学者，并概括了他们的观点。他在“发展史略”中提到的有亚里士多德、布丰、拉马克、圣提雷尔、H. C. 韦尔斯博士、赫伯特牧师、葛兰特教授、帕特里克·马修、冯巴哈、拉菲奈斯鸠、雷尔德曼教授、《创造的痕迹》的匿名作者、M. J. 得马留斯·达罗、欧文教授、小圣提雷尔、弗瑞克博士、赫伯特·斯潘塞、M. 诺丁、凯萨林伯爵、沙福赫生博士、M. 勒考克、巴登·鲍惠尔牧师、华莱士、冯贝尔、赫胥黎教授、胡克博士。

  上述学者的文献的列举，达尔文是按照文献发表的世间顺序的。从1801年拉马克的文献开始（达尔文首推布丰，但是他认为他的见解在不同时期变动很大，也没有讨论到物种变异的原因和途径，因而没有详述），一直到1859年12月胡克博士的为止。正如达尔文自己所说，这些文献至少都表明，这些“少数”的博物学者“已相信物种经历着变异、而且相信现存生物类型都是既往生存类型所真正传下来的后裔。”可见，物种是变化的，并非达尔文首先发现，或至少不是达尔文首先发表的（达尔文并没有在著作完成后就立即发表）。

  我注意到了两个人。一个是拉马克。他也提出了物种可变的观点，但是与达尔文不同的是，拉马克认为物种变异的途径“更重要的归因于使用和不使用、即习性的作用”。这就是著名的拉马克所谓的“用进退费论”。达尔文在“发展史略”中也提到了拉马克的观点。在当时，物种变化虽然不是共识，但是，先见的少数博物学者已经意识到了这一现象。然而，究竟用什么理论去解释这一现象。而拉马克也有其自己的理论。然而，达尔文的研究正是要挑战这一理论，换句话说，对于同一问题，他要做出不同的解释。达尔文对拉马克的理论不无批评之意：他“似乎把自然界中的一切美妙适应都归因于使用和不使用的作用；——例如长颈鹿的长颈是由于伸颈取食树叶所致。但同时他还相信‘向前发展’(progressive development)的法则。”同时达尔文还提出了拉马克的理论在解释上的薄弱之处：“既然一切生物都是向前发展的，那么为了解释今日简单生物的存在，他乃主张这些类型都是现在自然发生的。”

  另一位是H. C. 韦尔斯博士。1813年，韦尔斯博士在皇家学会宣读了题为《一位白种妇女的局部皮肤类似一个黑人皮肤的报告》。当指出黑人和黑白混血种对某些热带疾病具有免疫力之后，韦尔斯博士提出，第一，一切动物在某种程度上都有变异的倾向；第二，农学家们利用选择来改进他们的家养动物。他接着说道：“人工选择所曾完成的，自然也可以同样有效地做到，以形成人类的一些变种，适应于它们所居住的地方，只不过自然选择比人工选择来得徐缓而已。最初散住在非洲中部的少数居民中，可能发生一些偶然的人类变种，其中有的人比其他人更适于抗拒当地的疾病。结果，这个种族的繁衍增多，而其他种族则将衰减；这不仅由于他们无力抗拒疾病的打击，同时也由于他们无力同较为强壮的邻族进行竞争。如上所述，我认为这个强壮种族的肤色当然是黑的。但是，形成这些变种的同一倾向仍然存在，于是随着时间的推移，一个愈来愈黑的种族出现了：既然最黑的种族最能适应当地的气候，那么最黑的种族在其发源地，即使不是唯一的种族，最终也会变成最占优势的种族。”然后他又把同样的观点引申到居住在气候较冷的白种人。事实上，韦尔斯博士的研究已经相当深入了，他的理论的确已经很接近进化论了。他至少提出了变异——自然选择——积累，这一进化的途径。韦尔斯博士的研究，对达尔文十分有帮助，因为他非常感谢来自美国的罗利先生通过布雷斯先生使他注意到韦尔斯博士著作中的这一论述。虽然韦尔斯博士“明确地认识了自然选择原理，这是最早对自然选择的认识”，但是，达尔文在评价韦尔斯博士的研究时也表示“他仅把这一原理应用于人种，而且只局限于某些性状”。

  达尔文在综述了“发展史略”之后，在“绪论”中写道：“博物学者们接连不断地把变异的唯一可能原因归诸于外界条件，如气候、食物等。从某一狭义来说，正如后面即将讨论到的，这种说法可能是正确的；但是，譬如说，要把啄木鸟的构造、它的脚、尾、喙，如此令人赞叹地适应于捉取树皮下的昆虫，也仅仅归因于外界条件，则是十分荒谬的。在檞寄生的场合下，它从某几种树木吸取营养，它的种籽必须由某几种鸟传播，而且它是雌雄异花，绝对需要某几种昆虫的帮助才能完成异花授粉，那么，要用外界条件、习性、或植物本身的意志的作用，来说明这种寄生生物的构造以及它和几种不同生物的关系，也同样是十分荒谬的。”在这里，达尔文举了两个简单的例子，来说明以往的理论的不足。他很坚定地指出，仅仅将变异唯一可能的原因归诸于外界条件是荒谬的。因为，“外界条件”已经不足以解释全部的现象。

  我们可以很清楚地看到，在达尔文之前，出现了许多博物学者关于生物物种在变异的观点，达尔文的确是在已有的研究成果基础上进行的开创性研究。简单说，由于达尔文收到马尔萨斯人口论的影响，在进化中提出了繁殖过剩和生存竞争的观点。也许，物种会变异只是摧毁了造物的上帝，但是，生存竞争这一理论却险些摧毁了人类。这便是达尔文理论的力量所在。

  达尔文的《物种起源》本身就是一部非常好的研究范例。这样的例子还很多，只是囿于专业，我们不知道而已。我相信，任何一项科学研究都是如此的。只有了解现有的研究成果，并且发现现有的理论在解释上的局限，才能够发现问题。也只有发现了问题，才能说是研究的开始。