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《专业多媒体演示技巧》将为您提供制作演示的有效方法。通过使用这些方法:您的演示将与众不同，从而取得更好的效果，得到积极热烈的反应。从而，您会更容易实现所想达到的目的。

1.基础 1.1 多媒体演示 1.2 演示类型 1.3 分类的必要性 1.4 操作方式 1.5 分析2.演示构思阶段 2.1 第一阶段——搜集材料 2.2 第二阶段——构建框架 2.3 第三阶段——草稿设计 2.4 第四阶段——细节设计 2.5 演示技巧3.演示设计阶段 3.1 字体和文本 3.2 列举 3.3 图片 3.4 突出 3.5 数字 3.6 图表 3.7 多媒体4.创新技术 4.1 三维演示 4.2 宽屏演示与多语技术 4.3 工具与插件 4.4 展望未来多媒体演示的重要问题参考文献

马提亚斯·伽尔腾，德国多媒体演示方面的顶级专家，著名企业培训师、讲师。

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书籍介绍

《专业多媒体演示技巧》将为您提供制作演示的有效方法。通过使用这些方法:您的演示将与众不同，从而取得更好的效果，得到积极热烈的反应。从而，您会更容易实现所想达到的目的。

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-09 11:16:38

  :

  G20/2242#1

• 作者：木南 发布时间：2021-03-29 13:39:33

  其实不是童话，是现实。童话的外衣里，是一些残忍的真实人生，需要孩子慢慢在生命里经受。

• 作者：鲁巴斯特巴布恩 发布时间：2021-11-12 08:56:52

  一般

• 作者：恶鸟 发布时间：2018-11-29 19:58:49

  还不错，有几点误区可以纠正了，不是不停重复背诵对记忆有帮助，不是按顺序记住流程是最好的，而是交叉其他流程并打乱顺序。

• 作者：小说阅读君 发布时间：2016-04-29 15:49:32

  上下册

• 作者：roja 发布时间：2018-12-14 23:47:02

  成年人也可以使用～

• 碎在时光里

  作者：安乔 发布时间：2012-05-24 18:17:33

  首先这不是一篇书评，抱歉。只是一个无处投递的小故事，是下午看《恋之风景》回想起的若干。

  第一次相遇，在某本书的签售会上。

  我们说了一句话，但那时我们不相识。

  一年后，我们发现，那天签售会上，

  我拍的照片里有你，你拍的照片里有我。

  向左走，向右走。

  第一次交流，在你们的群里。

  我替may撮合打趣调侃，鼓励你勾搭群里的一个姑娘。

  那时，我依旧不认识你。

  也不知道，会和你相遇。

  第二次相遇，在另一本书的签售会上。

  我们以朋友的朋友的身份相识。

  极平常的自我介绍。平常到，不足以发生任何故事。

  也根本不记得那天同你的任何互动，即便后来你同我说起一些，我也仍旧觉得那极其稀松平常。

  找不到任何理由，支撑你口中的“阳光”“新世界”般的一见钟情。

  去电台录节目前，我收到你的第一条短信。

  HI，安乔，我是XX。

  坐在公车上

  当系统报站说出那个站名时

  我的心还是震了一下。

  别过头不看曾经走过的路，但忍不住，还是看了看。

  路痴如我，其实根本已记不住这条只走过一次的路。

  那是我们第三次见面。

  夏天的一个下午，阳光很大，我们被你忽悠到一个英语学习中心。

  后来，你才发现记错了预约日期。你很抱歉地笑，我心里暗暗想，原来你也是个小迷糊。

  我不出意料地中暑，你略显自责。

  回到学校后，你匆匆道别去做咨询。

  我们在学校里晃荡，绕过图书馆，盆栽里的莲叶长得葱翠茂盛；经过操场，学生宿舍楼，然后在一条长凳上坐下。

  我有些累，听另外两个女孩儿聊天。

  夏天的傍晚，蚊子很多。

  看着假期空荡的校园，我在想，你会不会也常常迷路……

  夜色渐渐垂下来，蝉鸣也歇了。

  我们正要回去的时候，你也做完了咨询。

  你要送我们回去，一一送完她们，你还坚持要送我回家。

  但，最后变成我送你，因为实在担心你会迷路。

  又或者，

  我只是好奇，你手腕上的“小凹槽”。

  最后一次见面，是相约去听了个讲座。

  你去的早，坐在前排。

  我去的晚，坐在后面。

  讲座很无聊，我心不在焉地用手机上网，看见康永小王子的一条微博。

  那天是七夕。

  讲座完了之后，你又坚持要送我回去。

  地铁里，列车快要进站。

  风从列车的方向呼啸而来，吹乱我的头发，和衣裙。

  你问：你没有什么话要说吗？

  我笑了笑，摇头。

  这次最后仍旧演变成我送你去车站坐车。

  我也搞不清楚，为什么，怕，你迷路。

  大概不久后的某一天早上醒来。

  看到手机里有一条你凌晨3点多发的长短信。

  一个月后我把它删了。

  连同聊天记录。

  也许，曾有过一些

  想法

  纠结

  解释

  澄清

  祝福

  牵挂

  担忧

  ……

  但终究，一切都戛然而止。

  仿佛非常有默契似的，很长一段时间，互不打扰。

  我不知道你在忙什么

  你也不知道我的处境

  像回到原点，

  不曾相识。

  也许，在受到挫折的时候，我们曾同时仰望星空。

  也许，在看到阿狸的时候，我们曾同时微笑。

  也许，有某些东西存在于另一个时空里。

  我不得而知，也不想弄明白。

  你问过我的为什么，我也问过自己

  却，没有答案。

  我坚信你会最终抵达真正属于你的荣光。

  而我，

  不在那条路上。

  PS：后记：

  下午看几米的《恋之风景》，脑海里忽然浮现一个画面：路灯下，你不知何故，对我笑，笑得像个童真的孩童。我竟有丝丝心疼。我们虽面对面，却仿佛是处在不同时空里的拼接般，不真实。

  但，不久后，我们隔在大洋两岸。就真的是在不同的时空里了。

  写下这些，好希望有一天可以忘记，又怕，碎在时光里，再也记不起。

  可能很久很久以后，我会怀疑，你是否真的在我的世界里存在过，还是，我发过的一场梦。

  今天公车经过你的学校，扶着栏杆的手，不由得紧了紧。

  我知道，你在那里。

  但，不知你以后会在哪里。

  2012.5.24

  ______________________________

  忙碌的新年后第一天上班，快刀斩乱麻地搞定工作，休息的片刻，看到这篇去年的小文。

  此时，你已经如愿在他国，正慢慢适应本应该属于你而你也梦寐以求的生活。

  Q聊天记录里，最近的留言是你发来的新年倒计时问候，显得很突兀和多余。

  我宁愿什么都没有，棋逢对手地狠心决绝也许是最好的。

  我会觉得歉疚吗？哈，抱歉，我不会。

  与其陌生的两个人有了交集后，再像射线一样渐行渐远，倒不如，一开始就像两条平行线。

  没有结局的故事每天都在上演，而我不需要。

  也不想要。

  再见，再也不见。

  2013.1.4

  ---------------------------------------------------------

  上Q，看到你的留言说，北京毒雾，可安好？

  回应。

  平淡地有一搭没一搭地聊着，比普通朋友还疏离。

  我想此刻，你也同我一样，冷眼看着我们的第N次人格的表演，疏离得与我们无关。

  此刻，窗外正下着纷纷扬扬的大雪。内心一片寂然。

  耳边响起王菲的一句歌词，什么我都有预感。

  我的命中命中，越美丽的我越不可碰。

  祝安好。

  2013.1.20

  ___________________________________________

  故事可以ending了。

  对他在线隐身很久后，今天在列表里，看见他的分栏里空了。

  才反应过来，哦，他把我拖黑了。

  其实我现在也不知道，究竟，我是更恐惧远洋的时空距离，还是更恐惧对未来不确定性。

  如果一切最后要归根结底，大概只是因为，我更爱自己。

  愿他真正开始新生活。有情。有爱。最终抵达属于他的荣光。

  而我，从相遇的那一刻开始，就从未属于那里。

  2013.12.11

• 过一种深度生活

  作者：L 发布时间：2024-05-01 23:11:48

  本想着，进入“真实性哲学”这个宏伟计划之前，把手头的小说清一清，没想到再次“误入歧途”。浮士德，呵呵，浮士德博士再一次将我导向了尼采，背离了康德。

  尼采预言了整个20世纪，整个20世纪像是尼采哲学的延宕。如此想来我的“误入歧途”也是必然：尼采是整个20世纪文学、艺术乃至哲学的鼻祖啊，既然我进入文学，又怎能不被那狄奥尼索斯的力量吸引呢。

  托马斯·曼这位历经了两次世界大战的作家，他们那整整一代人都深受“狄奥尼索斯的迷醉”，深受“超人”和“权力意志”的影响，而《浮士德博士》正是一部尼采式作品。

  这并不是一部容易读的小说，它的趣味性远远让位给了它的哲学性，在我看来，情节和人物的勉强存在，仅仅是为了串连起大量的独白与对话，而独白和对话则成为承载密集哲思的最佳容器。可以看出。曼在处理情节和人物命运时，显得那么的直露和漫不经心。小说基本上由三条线构成，一是作曲家阿德里安的生平，二是围绕在“我”和阿德里安身边人物的命运，最后是整个德意志国家的命运。可以说，主人公阿德里安，始终游离于时代和社会之外，作为一个隐士般的作曲家，他既没有参与政治和战争，也没有搅合进周围人“道德堕落”的俗事，可故事的结尾处，三条线却在精神层面实现了汇合，通过阿德里安最后那段惊心动魄的忏悔式独白，将托马斯·曼对于人性和民族性的反思，推向了至高点。

  没读过歌德的《浮士德》，但我知道《浮士德》和《查拉图斯特拉》是兄弟般的作品，“浮士德精神”和“超人”都是超越了善恶二元，都是一种非道德主义，都是对传统道德体系的宣战。

  托马斯·曼套用浮士德这个原型人物，创造阿德里安这样一个艺术家形象，他染上梅毒之后和恶魔交易，换取24年的艺术创造力，代价是永生无法得到爱。我在思考，“恶魔”隐喻着什么呢，是“欲望”吗，或者说是“情欲”吗？为何一定要通过肉体堕落，通过“梅毒”向主角现身呢？

  在我的阅读记忆中，曾有两次遭遇“恶魔”，一次是《浮士德博士》，一次是《卡拉马佐夫》里面和伊凡交谈的那位。于是我重读了这两本书中恶魔现身的片段，才发现，恶魔并非只是“情欲”，并非只是传统道德的反面，它是超越善恶二元的辩证存在，它常常在不同的人那里以不同的面目现身。它将天使与撒旦融合，将唯美与野蛮拉近，将渎神纳入神性，将邪恶构成美德。

  这种“恶魔”的辩证法，正是尼采的辩证法，也是艺术的辩证法，是小说的辩证法。尼采曾说：“任何绝对的是与否，都证明了软弱”，“构成体系是不诚实的行为，我们必须参与辩证的过程，在适当的时候要心甘情愿的公开反对自己以前所持的意见”。

  尼采预言一个虚无时代正在到来，对基督教上帝的信仰已经完全衰落，只有美学最有希望替代宗教，成为价值基础，而美学就产生于“狄奥尼索斯精神”和“阿波罗精神”的融合，“狄奥尼索斯”代表了动态的生命之流，它是灵魂中不顾一切的黑暗和否定的力量，“阿波罗”则象征着秩序、节制，它能驾驭毁灭性力量，将之转化为创造性行动。而艺术作品，正是阿波罗对狄奥尼索斯的征服。没有狄奥尼索斯的刺激，就不会有艺术的诞生。尼采的理想人物，是狄奥尼索斯和阿波罗因素的和谐统一，是能控制其激情的充满激情的人。

  《浮士德博士》里面的阿德里安正是这样一位“超人”，这种善与恶的辩证统一，多次体现在阿德里安的音乐作品中。小说对阿德里安的作品有大段的文字描述，“恶魔般的地狱之音中升腾起天使般的童声合唱……”，诸如此类的辩证意像比比皆是。可是，艺术上的巨大成就给阿德里安带去了什么？曼将阿德里安最后的命运刻画成了伊卡洛斯，希腊神话中那位因飞得太高受到太阳炙烤、翅膀融化而坠落的英雄。阿德里安在挚爱惨死之后内心升腾起了深深的罪感，他和卡拉马佐夫兄弟的伊凡一样，虽然没有直接参与谋害行为，却感觉自我在精神上参与了“谋杀”的罪恶，阿德里安不但把失去挚爱的罪加诸在自己身上，甚至把周围人的堕落，德意志的盲目，战争的罪恶全部加诸在自己身上，他疯了，他像伊卡洛斯一样坠而亡。托马斯·曼这样安排小说中人物的命运，正是代表了他的一种反思，对尼采辩证法的反思，对艺术辩证法的反思，通过艺术为艺术赎罪。詹姆斯·伍德评论“让我们感动的是，他责罚了辩证法，而他的这种拷问方式本身就是辩证的”。

  昆德拉说过“小说永远在发问，它不给答案”。这种不断的发问，这种黑格尔所谓的“否定性劳动”，在托马斯·曼这里做到了极致，詹姆斯·伍德评价托马斯·曼“其作品之彻底、之长、之几乎重复的探询，让我们感觉好像活在一个理念的世界里，这些理念沉重的移动，而非忙碌的固定”。

  艺术是有罪的吗？艺术中深藏着魔鬼吗？或者，艺术是虚无时代的救赎吗？我不知道。当我决心跟随着金观涛，尝试建构起什么的时候，尼采又突然现身，打碎了一切。金观涛说他不喜欢维特根斯坦，他说好的哲学必须要建构，要回答，而不仅仅是玩拆解的游戏。或许，像金观涛，像康德，黑格尔这样的人物就代表了阿波罗，而尼采的“不事体系”更代表了狄奥尼索斯式的破坏性力量。而无论是一个人还是一个时代，都需要两种力量的融合。

  你看，我终究还是陷入了“辩证法”，也许我心中也藏着一只魔鬼呢。

  读完那天，缓了好久，觉得头痛、心里堵得慌，说不出的感觉。从人性最幽暗处钻出来到现实生活后，听同事聊工作聊家常，看春日里蓝天白天、鸟语花香，突然觉得这不就是田园牧歌吗？昆德拉曾在《告别圆舞曲》里说：“绝大多数的人，是在他们的家和他们的工作之间的一个伊甸园般的圈子里成长的，他们生活在超越于善与恶之上的一个宁静的领域中。看到一个杀人害命的人，他们从心底里感到厌恶。但是，与此同时，只要让他们从这个安静的领域中出来，就足以使他们糊里糊涂地成为杀人者。”

  我去找一位朋友聊聊来疏解：

  我说，你知道吗，可笑的是我明明生活在平静和琐碎中，却非要过这样一种深度的生活，搞得自己好像跋涉了万水千山似的，特别疲倦。

  他说，人是具有高度抽象能力的生物，这是人类这种能力的价值，当然也可以去简单的爽，但是如果不去有高度的抽象提炼，我们也就不再是人类，也浪费了这种能力。

  我说，我并不觉得痛苦的苏格拉底就一定比幸福的小猪高明。

  他说，你读一本书如果觉得很痛苦，在拉康这里会觉得是它触到了你的实在界，你需要新的综合，思想需要新的跳跃。

  我说，你知道最痛苦的是啥吗？是我的思考不单单安心于停留在抽象层面，它总是嚷着要参与我的行动和生活。

  ……

  后来我们又聊了些别的，关于尼采和康德，关于德国古典哲学和后现代哲学，当我跟随着托马斯·曼，跟随着陀思妥耶夫斯基和艾略特，对信仰沦落到虚无表示担忧的时候，他说他不担心啊，打碎了禁锢就有了更多有意思的东西，德勒兹谈生生不息的病毒讲生命，列维纳斯谈死亡裂痕和消失，干嘛一定要在绝对精神中走向同一性啊，你看那些看德国古典哲学的人，他们最后对他人和生命感到冷漠，只爱抽象人，现实人被他们抛弃，这有什么意思啊，人生好玩才对嘛。

  我竟无法反驳。回到家，我又翻开了两年前读过的彼得沃森《虚无时代》，两年前它令我大开眼界，简直像是端上了一部“价值盛宴”，重读发现，确实，上帝死后，那么多好玩儿的东西出来，而丰富多元的文化会比专断匮乏的文化更具有人性，更远离野兽状态。也许同一性的“价值”不在了，但它散落在每一个私人领域，它或许是诗，或许是爱，或许是契诃夫“具体的个人”，或者是波德莱尔“销魂的时刻”，或许是普鲁斯特的“极乐瞬间”，或许是乔伊斯的“顿悟”，叶芝的“狂喜”，总之，如果“超验王国”并不存在，那么好生活就发生在每一个瞬间，每一个时刻。就像我从浮士德博士里面出来，感受到生活可爱的那个弥足珍贵的瞬间，也许这种至高的喜悦只能发生在反思中，发生在“两种生活”，“两个王国”的不断交替中，想要过得丰盈，就必须对这“两个王国”同时保持敏感，而思想中的深度生活正是让我们摆脱“琐碎日子”而去度假的地方。

  带有跋涉性质的阅读固然是痛苦的，但这种痛苦会带来颠覆的喜悦与新生的希望，最后用安图内斯的一段话结束吧（唉，才发现，写得太墨迹了）：