曲一线53初中同步试卷 道德与法治 七年级下册 人教版 5年中考3年模拟 2020版五三 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：祺 发布时间：2017-06-06 11:38:24

  前1/3把老蒋和戴笠几人的关系，力行社蓝衣社复兴社等略微梳理了下，后2/3才是正题，资料多出自沈醉等人的回忆录，从整个叙事来说未见高明，多是平铺直叙对我来说到也无谓，有些字里行间的倒值得玩味，不过旁人不仔细看容易忽略，盖因多是琐碎之故？！真想知戴笠其生平，记得当年在天涯追的军统往

• 作者：一叶渡江 发布时间：2016-05-31 09:46:34

  隔靴搔痒

• 作者：greenhands 发布时间：2021-01-29 14:51:34

  一般

• 作者：蝾迅猛发展 发布时间：2010-06-29 21:45:01

  有意思，有用处。

• 作者：N 发布时间：2015-08-18 07:17:44

  或许是时间太早了，很多观点我们现代人都已经习以为常了，所以看了没有什么感觉。

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-24 16:08:15

  :

  F830.91/2216

• 真实核心

  作者：酥戈 发布时间：2007-06-15 23:06:40

  终于断断续续的读完了John Karter的<如何成为心理咨询师>, 读后才发觉这本书的中文书名有些不实, 乍给人的感觉以为是一本妙法大全, 其实书中所谈的更多是在成为心理咨询师的培训中所遇到的一些困惑与想法, 微妙而细腻. 英文书名还是相当贴切的, On Training to Be a Therapist, 我觉得这是一本对于初入道者不可多得的好书, 可能帮助了解和认识许多自己摸索中碰到的实际难题.

  书中好多地方提到真实, 具体情境不同, 真实这两字所代表的含义是一个关键的核心, 它涉及方方面面, 可以串起很多不同角度的思考, 真实的反义是虚幻, 意味着偏离.

  什么对于学习心理咨询最重要, 是理论还是经验, 无庸置疑,坚实的理论基础是帮助我们洞察客观现实的重要参考, 缺之不可. 可是书中却从另一个角度谈到经验的价值. 经验在这里更多的指的是对于来访者真实的理解与感受, 这种理解与感受绝对不能置于理论之后, 也就是说, 在和来访者互动的过程中, 必须将理论放在一边, 绝不可以理论为指导去试图找到来访者问题的轨迹, 而是必须坚决的试图了解与倾听来访者真正内心的声音, 根据自己独特的创造性来决定如何应对当前的局面.

  对于来访者的倾听, 书中强调应放在内心的呼唤上, 而不是放在’理智’对来访者的无意识的分析, 同时对那些所谓的成年人的聪明才智,深思熟虑以及良心的审判, 请关上自己的耳朵. 真有意思, 我看到关上耳朵的字眼时不太明白其中的含义, 所有的书上不是都在教导我们要倾听吗, 我觉得我能明白的大概是说, 不能完全根据来访者所谈确定方向, 还需要进行分辨. 很多时候成年人以为自己对自己有很深的了解, 可是其实有些说辞是有掩盖和欺骗性的, 掩盖的是自己内心惶惑惧怕的东西, 欺骗的也并不见得是咨询师, 恐怕更多是对自已的欺骗, 代表着阻抗和逃离的企图.

  真实同样体现在与来访者的关系上. 到底应该建构怎样的关系, 一方面我们被教导要与来访者建立良好的咨询关系, 另一方面我们又被告知不能发展咨询以外的关系, 比如类似朋友的关系, 有碍中立的立场. 如此的说词背后到底该掌握怎样的尺度呢? 李子勋在谈到咨询伦理关系时强调, 咨询应立足于人性. 凡是立足于人性所建立的关系, 可资信任与交流的关系, 就可以摆脱所谓的教条的束缚, 他说怎么就不可以和访者建立如同朋友般的关系, 这难道从人性的角度有错吗, 对于访者来说可以倾诉可以信赖的关系, 难道不含有朋友式的理解和信赖吗? 如此又何必摆出一副界限划分明确的样子呢?

  书中还谈到从咨询师的角度看待和理解咨询关系的实质. 比如咨询师对于来访者的好感也可以是真实的并是深刻的, 很多情况下由于心理治疗环境中的亲密感所造成, 这种关系可以说建立在一种或许能被称之为’人工’的关系方式上. 就治疗师而言, (其实我认为对于来访者亦同), 也许会深深陷入体验到的真情, 甚至是爱, 但是一旦关系换到咨询室之外, 在绝大多数情况下, 这种稀里糊涂的情感会烟消云散. 换句话说, 离开了心理治疗这座桥梁, 这种关系无法维持. 我觉得理解了这种基于人性根本的对于交流与亲密关系的渴望能有助确定一种朦胧的界限, 一种有利于咨询进展的妥当的关系, 其实质不是冰冷的,而是温暖的.

  追求真实的概念内涵同样适用于对自己的了解. 这有几层含义, 其一, 咨询师是否能接受真实的自己, 清楚自己入行的契机与根源, 接受目前自己的水平与能力, 不被所谓的教规教条约束自己, 不惧怕展现真正的自己, 不无谓而徒劳的试图表现优秀. 比如作者在书中提到他始终坚持以他所认为一个心理治疗师应有的’正确’方式来表现自己, 结果却丢失了真正的自己, 丢失了自己那种与生俱来的对他人的发自内心的关心的倾向.

  其二, 书中引用阿拉伯浩-伯特曼的观点, 对于可能产生的自我批评意识, 以及内心存在的对于一个心理治疗师应有特质的推测,同时对比前辈,对比优秀的同业可能而产生的自我怀疑, 所有这些状况有可能导致忘却自己已获得的一些专业的知识和技能, 以及在其他领域的价值和经验(包括自己的生活), 而正是这种经验使人能够理解来求助的人. 也就是说, 在某种程度上, 我们完全可以发挥自己在与人沟通交流时的自然的能力, 找到有意义的可资交流的内容, 有助于来访者对自己对客观的了解和认识, 既不妄自尊大, 同时又不妄自菲薄.

  其三, 以真实的心态对待可能发生的错误, 书中坚持咨询师从来都不可能做到完美无缺, 也不应该期望自己能够做到这一点. 错误不可避免, 尼娜-克塔谈到咨询师很有可能不小心陷入到由于自己的错误而造成的内疚的旋涡之中, 而内疚于事无补, 反而有可能阻碍后续清晰的思维, 她说, 如果咨询师紧盯着任何一件所说的和所做的事情所产生的影响上, 并夸张它的力量, 这本身也是一种错误. 甚至于对于一个年轻的治疗师来讲, 有可能起到毁灭的作用, 毁灭一个来访者或者一次治疗.

  以上基本上涵盖了一些值得注意的方面, 当然仍有很多细节值得推敲和领会. 我觉得能够有机会在未进入这行之前就有这些心理准备是非常幸运的, 这中间凝结了许多人多年的经验总结和真诚的探索. 在生活中, 寻找到的真实往往是苦涩和无奈的, 无论是咨询者还是被咨询者,在整个过程中, 一定都是不断的处于蒙蔽真实, 远离真实, 展现真实, 探索真实以及发现真实的旋涡中, 迂回曲折, 艰难跋涉.

• 多么痛的领悟，你曾是我的全部

  作者：烬余录 发布时间：2013-10-01 23:30:22

  抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……

  痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？…

  ——鲁迅《野草•墓碣文》

  按说，韦君宜作为从延安一路走来的文化界干将，建国之后不久即成为红色新贵，优厚的政治待遇和生活享受都不缺，纵使在文革中进了牛棚，在同时代人里也不算命运最悲惨的；由她来写作这部回忆录，反思平生所见的从延安到文革的知识分子遭遇，可能未必是最合适的——初读这本书，想起何兆武先生对章诒和回忆录中留恋红色贵族生活的调调很是不满，我也曾担心她会落入这个追忆“旧时王谢”的俗套。

  正是在这一点上，韦君宜显示了作为一个知识分子的可贵良心。在书中，她敢于直面自己惨淡的人生，敢于正视别人淋漓的鲜血，毫不回避自己曾经多年放弃自己独立思考的权利，甚至充当了别人整人的工具。她和丈夫杨述在延安蒙受冤案，却和当时的受冤屈者一样，只要M公开道歉，大家就全不介怀了。进了城，也真如作者自己所言，“以新社会的代表者自居”，对于CP的一切宣传都深信不疑。批俞平伯时，她的感觉也是和当时的文艺界新贵们一样，觉得俞平伯反正是资产阶级人物，不值得跟他讲马列主义；反倒是李希凡、蓝翎两位凑巧写了大家都懂的常识性批判文章，一下子凑巧出了名，真是“运气好”！接下来的批《武训传》、批《清宫外史》时，她怀揣着对党的一腔忠诚，习惯地接受上面的一切“布置”。反右时期，虽然对当时的一系列荒唐的做法已经牢骚满腹，但她仍然努力说服自己。一直要到大跃进时看到更多荒诞闹剧、反右倾造成粮食供应困难，她才开始略略有所触动。等到文革把她和丈夫一并打倒被批斗被下放干校，一家人天南海北不能相聚，她才能幡然醒悟，蓦然回首，看到“这样荒谬的造反加造反，实在只能使这个国家走进无底深渊”（p106）。她相信自己并不孤单，她说：“我们所有的人，处于这个时代，不论多大岁数，只要真的肯用脑筋，就决不会只如一片光明又宁静的死水，一无波纹，一无思考和矛盾。”（p243）伴随着延安ZF以及建国后的历次政治运动，一步步地走向醒悟，这其实是一部真实的左翼知识分子“心灵史”。

  追思平生，痛在何处？又不是只有你一个人在文革中被打倒被批斗、被踩上一万只脚？在我们这个国度，到处充斥的是无处可诉的悲痛，最不缺少的是悄无声息的哭号。韦君宜写这本书，很大程度上并不是控诉自己的不幸遭遇，而是在为后世留下一代人的悲剧命运记录。她能写，因为她一直在风暴眼中，并且一直在心里反思这些荒谬的运动；她能发表，因为她是延安左翼文艺界的老将，后来更担任了全国最大的文学出版社的社长。若是其他人，未必比她适合解剖这页沉痛的共和国历史。可以说，是一个荒谬的时代催生了她的痛苦，促使她留下了这本不断面对自己的过去、不断审视同时代人悲剧的悲凉之书。

  今天的人们整日沉浸在痴男怨女的春恨秋悲、纸醉金迷的末世狂欢之中，或许已经很难理解这种悲剧。韦君宜撰文悼念丈夫杨述时，这样写道：“我要写的不是我个人的悲痛，那是次要的。我要写的是一个人。这个人在十年浩劫中间受了苦，挨了打，挨了斗，这还算是大家共同的经历，而且他的经历比较起来还不能算最苦的。实际上他最感到痛苦的事还是人家拿他的信仰——对党、对马列主义、对领袖的信仰，当做耍猴儿的戏具一再耍弄。”（p110）她要做的是替自己和丈夫这一代人留下心灵自我解剖的记录，不让自己像丈夫一样怀抱着疑问死去。理想与现实相悖、信仰被强权践踏，她自己既是受害者，也是害人者，愕然发现自己为了革命还要牺牲自己的良心，对于一个少年时期就舍弃了富贵的家庭毅然参加救亡运动的革命者而言，这才是真正深入骨髓的灵魂苦痛。

  在延安时期就号称才女的韦君宜确实是文章好手，她写反右时期刘白羽的双面人格，写建国初期王瑶的天真未凿、反右时嘴上在检讨而脚底却在画不字，寥寥几笔，都让人物“颊上添毫”，瞬间就生动起来。但我以为，这本书中最动人的文字，还是作者为丈夫杨述写作的悼文《当代人的悲剧》，正是“有至情方有至文”的例证，全然肺腑之言，丝毫不用雕饰，活画出了一个真正的革命者的悲剧形象。这样的真情至文，绝对可以媲美沈复的《浮生六记》，甚至值得选入中学语文课本的——当然，这只是我的一厢情愿了，因为要让中学生读懂这篇文章，势必要挖开很多人至今不敢面对的那一页历史。

  我相信，韦君宜写作这部《思痛录》时的心情是复杂的，除去沉痛，还有迷惘。她也承认自己“只是说事实，只把事情一件件摆出来”，“更多的理性分析还是留给后人去做吧”（p6）。她为我们详细地记下来大跃进时期人们如疯魔一般炼钢铁、修水库、赛写诗、深耕密植以及高校大扩招、饥荒时期北京市政府考虑将厕所里的蛆开发成食物（p76）等种种荒诞悲喜剧；（大修水库和高校扩招这两件事又何止当日？）更为我们记下了从延安时期以来的 “信供逼”（p19）、“打开突破口”（p24）、“比较攀扯搞平衡”（p44）、“矬子里面选将军”（p48）、钓鱼式揭发（p49）、布置任务抓“封资修”（p102）、捏造反动组织（p107）等各种运动手段，也记录了“专政对象们”搜肠刮肚地交待自己莫须有的罪行、最后发展到除了毛选之外统统骂倒以求过关的荒谬举动。这一页惨烈的历史在今天的人们看来，真是犹如天方夜谭一般，然而却是在共和国的历史上真实发生过的。

  韦君宜将这些记录下来，并不多做学理分析，除了她所说的“至今还不可能完全说透”、“思维方法还缺少讨论这些问题的理论根据和条理性”（p6）之外，我相信更重要的原因是出于她对这些问题的慎重。在今天的我们看来，左倾之毒恰如CP肌体内的恶性肿瘤，不是真正的名医国手，如何能将之与健康血肉完整切分看来？所谓“治大国”，不只是“若烹小鲜”，有时也会若剜恶疮。这当然是为了共产主义信仰九死未悔的韦君宜们所无法想象的了。

  然而，韦君宜们毕竟曾经走过历史的现场，也曾得见红墙的缝隙里透露出的幽光。凭借灵敏的心性加上严肃的思考，她也曾多次无限接近历史的真相。她所听闻的毛泽东因为抗美援朝和中苏友好条约对斯大林生了两肚子气（p40），今天也早为学者沈志华、杨奎松等人所证实。而她所悟出的反右运动很像文化大革命的预演（p48）、“利用小说反党是一大发明”为批判《海瑞罢官》和《三家村札记》铺平了道路（p90）等说法，早已成为今日历史学界公认的常识。

  她写这部书，本意是在自我解剖、立此存照，却未始不会被别人当做攻击CP的例证。然而在她心里，始终认为CP是光荣伟大的；也希望CP不再重复走过去的弯路，让我们的国家永远在正确的轨道上兴旺发达（p6）。一首流行歌曲《领悟》里这么唱道：“被爱是奢侈的幸福，可惜你从来不在乎；多么痛的领悟，你曾是我的全部。”某种程度上，这几句歌词或许正可以当作那一代左翼知识分子爱CP爱国的最终遭际的真实写照吧。