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艺术品是具有双重属性的产品。 一方面传承历史文化，集艺术、文化于一体，满足人们的审美需求，另一方面通过流通，实现商品的交换，实现投资增值。

目录

序 龚学平

概说

第一章艺术品的认知

第一节 艺术品的特殊性

第二节 艺术品的价值

第三节 西方艺术品分类

第四节 中国艺术品分类

第二章艺术品拍卖市场

第一节 艺术品拍卖市场形成的条件

第二节 苏富比和克里斯蒂

第三节 国际艺术品拍卖中心市场

第四节 中国艺术品拍卖业的崛起

第五节 中国艺术品拍卖的中心市场

第三章艺术品真伪鉴定

第一节 艺术品鉴定的重要性

第二节 艺术品鉴定的作用

第三节 艺术品鉴定的主要方法

第四节 艺术品鉴定要注意的问题

第五节 中国书画鉴定常识

第四章艺术品市场价格

第一节 决定价格的外部因素

第二节 决定价格的商品因素

第三节 艺术品价格的人为因素

第四节 制定价格的三种具体依据

第五章艺术品投资

第一节 艺术品投资收益分析

第二节 艺术品投资难点分析

第三节 投资艺术品的心理准备

第四节 艺7R品投资技巧

第五节 如何在拍卖行做卖家和买家

第六节 艺术品投资的认识误区

第七节 投资应注意的问题

第六章 中国艺术品投资分析

第一节 中国艺术品市场分析

第二节 书画投资分析

第三节 瓷器古玩投资分析

第四节 油画及当代艺术投资分析

第五节 华人收藏家实例

第七章西方艺术品投资分析

第一节 艺术品投资分析

第二节 最昂贵艺术家投资分析

第三节 名人物品拍卖实例分析

第四节 珠宝拍卖与投资分析

第五节 西方收藏家实例

专题：艺术品投资在香港

后记

祝君波：男，1955年生于上海。 华东师范大学中文系毕业。 复旦大学经济系硕士研究生结业。 编审。

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书籍介绍

艺术品是具有双重属性的产品。 一方面传承历史文化，集艺术、文化于一体，满足人们的审美需求，另一方面通过流通，实现商品的交换，实现投资增值。

• 作者：世界的猫翻滚中 发布时间：2012-07-30 12:32:49

  2012.07.25~2012.07.26

• 作者：三个背影 发布时间：2011-01-13 16:01:02

  好书。在情感过甚的世界里呆久了，如此理性科学的声音如扑面清风~

• 作者：simonfaye 发布时间：2022-12-18 02:34:58

  关羽死后剧情急转直下，甚至变成志怪小说，开始装神弄鬼，诸葛亮的形象也前后不太统一了，一度让我怀疑是不是一个人写的。可以看出作者极为偏心关羽赵云，写他俩人的用词都跟别人不一样，极燃极优美。看完它时正在病中，不利于养病，因为彻头彻尾的大悲剧啊，眼睁睁看着亮数次北伐失败又数次北伐，而你又知道这是一场注定失败的战斗，太难过了。后来反复想，好悲壮啊，明知不可为而为之，一次又一次一次又一次，什么叫鞠躬尽瘁死而后已，我第一次有了新的理解。

• 作者：Roxana 发布时间：2021-02-08 00:25:51

  百度百科式中西方艺术品投资科普读物，远胜哗众取宠的营销号文章。外行值得一看。

• 作者：阿羽阿 发布时间：2014-07-24 21:43:20

  现在看这本漫画，还笑的我咯咯的

• 作者：譬如朝露 发布时间：2019-06-09 17:39:44

  还没接触心理学时就看他的书，被精分洗脑了三年后再读他的书，依然感觉不错，尽管理论内容不是逻辑严密的、有数据支撑的，但他建构的体系、提供的宏大视野，层级与象限，波与流的思维，让我受益，让我在精分硬实的迷宫、催眠恍惚的云层、正念看不到尽头的笔直路途上，拿到一张也许可以参照的地图，让我能大概猜到走过的那些路都在那个方位那些位置，他们也许能同在一张地图上，而非割裂

• 巴菲特致富流水账和七大姨、八大姑、九大舅

  作者：peterq 发布时间：2009-02-01 20:06:23

  这本传记非常枯燥，就像是小学生记的流水帐，没有幽默，也没有睿智的分析过程和火爆的内幕。本书废话比较多（七大姨、八大姑、九大舅的轶事比巴菲特还多，就好比《大内密探零零发》中一句台词，“现在让我们先来访问一下这位农夫的母亲的隔壁邻居的小孩的那条狗”），根本就没有评论巴菲特的投资思想和分类整理。本书5/6的内容比不上《巴菲特传：一个美国资本家的成长》好读，因为《巴菲特传》只写到了1990年。关于所罗门兄弟公司和长期资本管理公司的故事，不如读《说谎者的扑克牌》和《赌金者》。

  感觉读巴菲特，缺少很多数据，不清楚历年投资清单和管理费用清单。简单取了本书上的一些数据，想了解巴菲特财富的来源，结果大吃一惊，前20年中，即使有很多的投资收益率，但是财富更多来源于收取的管理费用及其再投资，其中管理费用收益在70年代远超过投资收益。只是80年代后，投资收益取代了管理费用成为了最主要的致富来源，但是投资收益率已经减低了10%。

  巴菲特的历史财富数据：

  1956年，以17万4千美元开始投资公司；

  1957-1969，年均复合增长率31%

  1962年，巴菲特夫妇股份上升到100万美元；

  1967年，巴菲特家净资产超过900万美元，其中去年收取管理费用150万；

  1969年，净资产翻成4倍（收入费用和再投资），达到2650万美元（原始资本17.4*26=452万，另外2200万来源于收取的费用及其再投资)；

  1970-1976年，股票价格没有变化，但是由于收取费用，巴菲特财富还在增加（股票价格维持在40美元，只是1964年的4倍，收取管理费用远远超过投资收益）；

  1977年，47岁的沃伦身价7200万美元（一多半来源于收取管理费用）；

  1978-1983，巴菲特夫妇的资产净值从8900万美元增加到6.8亿美元；

  1996年初，巴菲特身价160亿美元。（如果只看原始投入17.4*1.2=21亿缺口的140亿来源于管理费用及其再投资）

  2005年，巴菲特个人资产超过420亿美元（比去年下降20亿，来源网上）。

  1997-2007年，年复合增长率12%,（160*1.12^13=698亿美元，收取费用不再是财富主要增长方式）。

  在1995年，Berkshire的总资产还有73.5%由股票投资组合构成，至少在理论上，任何投资者都同样可以实现这样的结构。但截至2008年6月30日，Berkshire的持股占总资产比例仅为25%。巴菲特说，这是毫无疑问的，至少在过去的十年中，Berkshire经营的业务增长比有价证券每股股价的涨幅要快得多。巴菲特说，未来投资回报如果能达到10％他就非常高兴。

  巴菲特目前更像是企业领导者，而不是投资者。他和普通经营者的区别是，他会挑选公司和经理经营，自己做幕后。

  巴菲特认为未来不会再有过去几十年那样的股票投资机会，遍地是黄金的年代过去了。他选择了自己经营作为重点，因为他有实力购买公司并选择经理经营。

  过去的方法放在现在不一定适用，这本书让我得到了观点：

  1、巴菲特是一只勤劳的蜜蜂，大量阅读非常重要；

  2、前期重点应放在收益率，只要刚开始收益率好，就可以孜孜地宣传业绩，中期就可以大量收管理费用变大雪球，后期雪球随便滚滚10多年就非常大了；（尽管巴菲特收益率高，但是大量的后来者并没有享受到期望中的高收益，只是前期的人大赚特赚了，有点像金字塔）

  3、巴菲特更像是购买公司并管理，而不是简单的投资，巴菲特目前正在转型，由投资者变为CEO之父。

• 迎上去，并且带着微笑

  作者：汪见殊 发布时间：2012-07-16 12:39:28

  与其说书评不如说整理出的读书笔记。

  P11、

  “真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”

  P13、

  “自杀，就是认可，就是承认被生活超越或是承认人们并不理解生活。”

  “自杀只不过是承认生活并不“值得”。诚然，活着从来就没容易过。但由于种种原因，人们还继续着由存在支配着的行为，这其中最重要的原因就是习惯。一个人自愿去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。”

  会起意去看加缪的《西西弗神话》，是因为两个人。一是周宁，他的《人间草木》里，最后关于梁济和王国维的一章，讲的是自杀。开头引用的，就是加缪那句“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得过，这本身就是在回答哲学的根本问题。 ”当时就被这句话震住了。这一句，是《西西弗神话》的开篇。而他的整本书，讨论的也都是生命的话题，以求“置身阴影，发现光亮”。二是包晓峰，我的一位选修课老师，曾选过他的“希腊神话与圣经”，他通常是讲一些神话与圣经故事，然后抛出问题，但并不给出答案。而那些问题，也通常是关于生命中那些永恒的问题。其中他便讲了西西弗神话。我还记得他有提问，我们的日常生活与西西弗往山顶推石头有什么本质区别。

  诚然，生活从来没有容易过。而关于宿命、生死问题的讨论与思考，在任何一个时代，也从未终止过，无论世界是发达、蛮荒，这些命题亘古永存。它们或许没有答案，但人们无法停止去思考。因为每一个降生于世的人都注定生，注定死，注定被命运左右又注定一生追逐。

  加缪的一个观点我再认同不过，他说哲学的第一性不该是讨论唯物唯心，而是生活是否值得过。因为不会有人为了唯物、唯心去死，却常常看见有人否定生命的意义而去自己了结生命。

  P14、

  “在一个真诚的人看来，他笃信的东西能够制约他的行为。”

  “然而，那些自杀的人又常常可能确信生活的意义，这样的矛盾屡见不鲜。甚至可以说，在逻辑学反而显示出那种强烈的诱惑力这点上讲，这些矛盾从来没有如此深刻过。”

  “在对生活意义持否定态度的思想家中，除了文学作品中的人物基里洛夫，天生耽于幻想的贝尔格里诺斯和善于预见假设的于勒·洛基叶之外，没有一个人把否定生活意义的逻辑推理发展到否定这个生活本身。 ”

  P23、

  “……星期一、二、三、四、五、六，总是一个节奏，在绝大部分时间里很容易沿循这条道路。一旦某一天，‘为什么’的问题被提出来，一切就从这带点惊奇意味的厌倦开始了”

  “一切都起源于这平淡的‘烦’”

  “同样，时间为着平淡无光的日日夜夜而背负着我们。但是，一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。我们是向着未来生活着的：‘明天’，‘以后’，‘你到那时’，‘随着年龄增长你自然会明白’。这些悬而未决的设想值得重视，因为它们最终都指向死亡。

  P28、

  “这个世界，我能触摸它，而且我还能断定它存在着。我的全部学识就到此为止，其余的需要再建设。”

  “有一些事实，但却没有真理。”

  “认识你自己”，苏格拉底的这句话与我们布道者所说的“你要有道德”的话具有同等价值。二者都揭示了一种怀念，同时也揭示了一种无知。

  我从来不觉得我不热爱生活，或没有生活的激情。但我也时常会限于一种“虚无”主义的“消极”情绪里。

  从某种角度上说，我是个理想主义者，我需要一种意义，被我奉为信仰或者说信念，让我得以积极地良性生活下去。我一度在很长时间内（高中到大一）认为我已经找到了，却又在后来将之推翻，并怀疑意义、终极意义的存在。我曾将我生命的意义寄托于文学，但随着年纪渐长认识到，文学本身不可能大于生活，否则只能沦于空中楼阁。我曾信奉知识，却又在学习的过程中对它产生怀疑——显然，知识并不能带来幸福，想得越多烦恼越多，学得越多也可能思维成见与习惯越深。但我又自觉浅薄。

  古希腊人热爱知识信奉理性，这几乎影响了整个西方的思想传统。然而，自尼采始，对理性的抨击从未有近一百年来这般猛烈。犹太人早在十一世纪就消灭了文盲，而他们始终虔心信封的是神明和苦难。然，无论知识抑或宗教，也都为人所创造。任何绝对的真理或者说终极的意义或许都不存在。

  我又想回到生活本身去，将所有的感官沉浸于生活的分寸，去体验每一点平凡光景带给我的感悟。如庄子所言，“道在屎溺”。或许是境界不够，年轻的毛糙未除尽，平常的生活和日常活动——发呆，往往依旧带给我无尽的怀疑与困惑。但这种困惑又显然不仅仅是发生于我这么一个平凡年轻人身上的。贝克特笔下日复一日的重复中，是一个久等不至的戈多。《百年孤独》里，老布恩里亚在疯掉以后，坚持不相信“今天”已经过去了，因为它和“昨天”没有区别。

  生活周而复始，剔除琐细的区别，“每一天都是新的”更像是一句安慰自己的谎言。我们的生活，和西西弗周而复始的往山顶推石头，有什么本质区别？

  区别就是有个尽头吧。

  生活怎么过不是过呢？人们不停地告诫着做这些做那些是让自己过得更好，但这些那些都做过后也未必比美美睡上一觉让一天闲闲过去好。至于身后的意义又和自己何干？人类都会灭亡，地球也终于一日会被太阳吞掉，宇宙或许也会归于寂灭……宇宙之外？我不知道，知道也不会怎么样。

  每每这么想时，我就什么都不想做了，觉得生活更加寡淡。

  最后一章——

  “西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”

  “如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造成了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。”

  “如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的重负，这就是我们的客西马尼之夜。”

  “世界只有一个，幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。”

  “荒谬的感情还狠可能产生于幸福。‘我认为我是幸福的’，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的，它回响在人的疯狂而又有限的世界之中，它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过。”

  “我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神而且搬掉石头，他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒、这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。”

  我是带着一种对生活的虚无感、荒谬感，对世界的陌生感和怀疑态度翻开这本书的。却在读到最后一章时，感动的几乎要哭泣。

  这本书的有些段落于我还是有些艰涩，但它的每一页还是被我打上了一条又一条的下划线，打得太多了，想着这么一条条对应自个乱七八糟的想法说下去何时是个头，于是，就直接跳到了最后一章……最后一章，我几乎想全篇摘抄。

  就像爱是苦难，人们却依然能从爱里汲取幸福一样，无论怎样对生活不满与怀疑，我无法停止热爱它，也无法否认生活与生命的伟大。这本身也是荒谬的事。荒谬无处不在，而荒谬本身也是一种“令人心碎的激情”。

  看到有评论里说由“西西弗神话”联想到中国的“精卫填海”。有人回复道，该是“吴刚伐桂”。

  是的，“精卫填海”是主动地有选择地去进行，并且是怀有希望的，就和“愚公移山”一样。它也可以选择终止这种行为。而吴刚，同西西弗一样，他们是被神明或者说命运所惩罚的，没有终止的权力，并且，他们清晰的知道，这种行为的循环往复与无可终止，是一种“痛苦的清醒”。

  生、和死、和过这样的生活（即命运），都是我们无从选择，就如西西弗推石头一样。但相比起来，我们又实在是幸运的。因为，或许从某个微妙的角度，我们“推石头”，是会产生意义与效果的。更重要的是，这一切有一个尽头——死亡。死亡，是上天给予的最珍贵的馈赠。因为有死，生才有了重量。

  但，本章的价值当然是不在于这种比较的。

  它赞颂的，是一种扎根于那种“痛苦的清醒”或者说“自觉性”的超越。

  荒谬，是一种心碎的激情。

  俄狄浦斯王里的人们，从自知命运又逃避命运起，就是悲剧的开始。那么，如果带着一种清醒的痛苦的自知，迎上去呢？

  迎上去，并且带着微笑。

  没有不切实际的奢求、没有消沉不得自处的颓丧。坦然承载生命赋予的所有喜悦与苦难，说，我热爱它，我是幸福的。

  我无法想象加缪是以怎样的深情、心态、口吻、眼神，说出“……它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过”。想必也是那种心碎的荒谬激情，或者用杜小真的话，含着微笑的悲歌。

  是啊，一切都还没有也从没有也不会被穷尽。

  只要记住这一句，就足够支撑我走很远。它是含着无限力量的一句话，同样回响于这个疯狂又有限的人间。

  我是幸福的。一切都还没有也没有被穷尽。当你发自内心地承认这句话，在你清醒、自觉地认识到命运中一切荒谬感与悲剧性后，那么命运中你所不能更改的一切，已然被超越。

  这就是加缪展现给我们的——绝望中包裹着的积极，甚至激情的内核。

  2012年5月