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In what remains one of his most seminal papers, Freud considers

the incompatibility of civilisation and individual happiness, and

the tensions between the claims of society and the individual. We

all know that living in civilised groups means sacrificing a degree

of personal interest, but couldn't you argue that it in fact

creates the conditions for our happiness? Freud explores the

arguments and counter-arguments surrounding this proposition,

focusing on what he perceives to be one of society's greatest

dangers; 'civilised' sexual morality. After all, doesn't repression

of sexuality deeply affect people and compromise their chances of

happiness?

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Sigmund Freud was born in 1856 and died in exile in London in

1939. As a writer and doctor he remains one of the informing voices

of the twentieth century.

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人们追求幸福。他们想获得幸福，并保持幸福。这种追求具有两面性：积极的目的和消极的目的。一方面，它旨在消除痛苦和不愉快；另一方面，它也旨在获得强烈的快乐感。狭义的“幸福”只与后者有关。

众所周知，决定生活目的的只是快乐原则的意图。这个原则从一开始就支配着心理器官的活动。它的功效是毋庸置疑的，但是它的意图是与整个世界（微观世界和宏观世界）相矛盾的。它根本没有实现的可能性，所有的宇宙规则都与它矛盾。p 122

最严格意义上的幸福产生于那些受到高度压抑的需要的满足（最好是突然的满足），而且在本质上，这种幸福只可能是一种暂时的现象。当快乐原则渴望的任何状况得以延续时，它就只能产生平和的满足感。我们的天性如此，强烈的享受只能在对比中获得，而无法在事物的状态中获得。（确切地说，歌德警告我们：“没有什么比连续几天的好天气更令人难以忍受了。”但这可能是一种夸张的说法。）因此，我们获得幸福的可能性已经被我们的本性限制了。

对不幸的体验则容易得多。我们受到三方面痛苦的威胁：首先，威胁来自我们的身体，它注定要衰老和消亡，而且，如果没有疼痛和焦虑这些警告信号，我们的身体甚至都无法正常运作；其次，威胁来自外部世界，它可能以强大而无情的破坏力量对我们施虐；最后，威胁来自我们与他人之间的关系。与其他任何痛苦相比，来自这最后一个方面的痛苦也许是最剧烈的。我们往往把它当做一种无端的附加物，尽管它与其他痛苦一样都是注定不可避免的。

在这些痛苦可能性的压力下，难怪人们会有以下的表现：人们习惯于降低对幸福的要求，正如快乐原则本身在受到外部世界的影响时，实际上也变成了更加节制的现实原则。人们仅仅因为脱离了不幸或者结束了苦难，就认为自己是幸福的，而且一般而言，避免痛苦的任务迫使获得快乐的任务退居次席。p 123

这种生活方式的弱点是显而易见的，否则，没有人会想到舍弃这条寻求幸福的道路去另辟他径。它的弱点在于，在爱的时候，我们对痛苦的抵御能力比任何时候都更为软弱。而一旦我们失去了所爱的对象或它对我们的爱，我们也最容易感到无比的不幸。p 130

我们曾经说过，人发现，性（生殖的）爱给他提供了最强烈的满足体验，而且这种爱实际上给他提供了一切幸福的原型，所以这种发现必定让他认识到，他应该继续沿着性关系的道路去寻求人生的幸福满足，而且他应该让生殖器的性兴奋成为生活的中心点。我们还曾继续说明，在这样做时，人就使自己非常危险地依赖于一部分外部世界，也就是依赖于他选择的恋爱对象，而且如果他遭到了对象的拒绝，或者由于不忠或死亡而失去了对象，他就会感到极度的痛苦。因为这个缘故，各个时代的哲人都曾非常郑重地警告我们，不要采取这种生活方式。但是，尽管如此，这种生活方式仍能吸引许多人。

少数人在他们的天性帮助下能沿着这条爱的道路不顾一切地找到幸福，但是，在这种情况发生以前，在爱的功能方面必然会发生深远的心理变化。这些人把自己首要珍爱的东西从被爱变成了爱别人，这样他们就使自己独立于他们对象的意愿；他们把自己的爱指向所有人，而不是个别对象，这样他们就能保护自己，不会丧失爱的对象；他们摆脱了爱的性目的，把本能改变成一种带有受抑制目的的冲动，这样他们就能避免生殖器爱造成的不确定性和失望。通过这种方式，他们自身形成了这样的状态：该状态的感觉是均衡的、稳定的、充满激情的，它和生殖器爱的激动不再有多少外部的相似之处，然而这种状态就是从生殖器爱中诞生出来的。p 155

在这里，人们忽视了自我和对象之间的区分，以及对象与对象之间的区分。我们很快就会清楚地认识到一种伦理观点的较深动机，根据这种观点，对人类和世界的博爱被认为是人类所能达到的最高境界。即使在这个讨论的早期阶段，我仍打算提出针对这个观点的两个主要反对意见。在我...

又显而易见的事情。人的进攻性向内投射（ introjected），经过了内化（ internalized）；事实上，进攻性被发送回了它的起源地一它指向了个体自己的自我。在那里，进攻性被一部分自我接管，面这部分自我则以超我（ superego）自居，从而凌驾并对立于自我的其他部分。现在、这部分自我又以良心的形式，准备采取同样严房的进攻性来反对自我，而自我本来打算在其他的、外部的个体身上满足这种进攻性。在严厉的超我和附属于超我的自我之间形成的张力，我们称其为负罪感（ sense of guilt）；它将自己表现为一种对惩罚的需要。因此，文明通过以下方式来控制个体那危险的进攻欲望：弱化或消除这种欲望，并且在个体的心灵中建立机制来监视，就像在被征服的城市里驻扎军队一样。

关于负罪感的起源，精神分析学家和心理学家的观点不一致但即便是分析学家也不容易解释这种起源。首先，如果想知道负罪感是怎样出现在人的内心，便会有一个无可争辩的答案：如果一个人做了某种他知道的“坏事”时，就有负罪感（度诚的人称之为“有罪的”）。但是我们接着会发现，这个答案其实没有说明什么。也许，在犹豫一番后，我们会补充说，即使一个人实际上没有做坏事，只是意识到了内心有干坏事的意图，他也会认为自己有负罪感；人们就会问，为什么要把这种意图等同于行动？但是，这两种情况都有这样的先决条件：人已经认识到坏事是应受遣责的，是某种不能做的事。这种判断是如何得到呢？我们可以否认有一种原

人类对宏大的宇宙规律的观察，不仅为人类提供了一种把秩序引人生活的模式，也为人类提供了这种做法的最初出发点。秩序是一种强迫性的重复，当一条规律被一劳永逸地确定下来，秩序就决定了做事的时间、地点和方式；于是在相似的情况下，人们就不会犹像不决了。秩序的益处不可辩驳，它使人们能最大限度地利用时空，同时又能保存他们的心理力量。

至于第三个根源，即造成痛苦的社会根源，我们的态度是不同的。我们根本不承认这个根源；相反，我们无法理解为什么我们自己制定的规则无法保护每个人，无法造福每个人。但是，当我们考虑到恰恰在这个避免痛苦的领域里，我们是多么不成功时，我们就开始怀疑，在这个失败之后也隐藏着一部分不可征服的自然——这一次，自然是指我们自己的心理本性的一部分。

That everything is somehow preserved and that in suitable circumstances it can once more be brought to light.

The same space cannot have two different contents

The assumption that everything past is preserved holds good even in mental life only on condition that the organ of the mind has remained intact and that its tissues have not been damaged by trauma or inflammation. But destructive influences which can be compared to causes of illness like these are never lacking in the history of a city, even if it has had a less chequered past than Rome, and even if, like London, it has hardly ever suffered from the visitations of an enemy

书籍介绍

In what remains one of his most seminal papers, Freud considers the incompatibility of civilisation and individual happiness, and the tensions between the claims of society and the individual. We all know that living in civilised groups means sacrificing a degree of personal interest, but couldn't you argue that it in fact creates the conditions for our happiness? Freud explores the arguments and counter-arguments surrounding this proposition, focusing on what he perceives to be one of society's greatest dangers; 'civilised' sexual morality. After all, doesn't repression of sexuality deeply affect people and compromise their chances of happiness?

• 作者：阿邦啊 发布时间：2013-03-02 14:31:55

  走出框架 沉默前进

• 作者：Hommy 发布时间：2013-07-09 21:03:15

  看不懂啊各种看不懂/ 2.9.14果然之前看不懂的书一到paper要due就全部能嚼烂了 就算不行也要瞎编了 真机智。。。

• 作者：kinkin 发布时间：2022-06-01 09:31:21

  对于学生来说利用参考答案来学习很有用 对我来说把最困难的事情先做改变拖延症把自律变成习惯很有用

• 作者：王尔德大侄女儿 发布时间：2017-09-19 23:58:13

  日…没人评分…舅舅是哪里搞得这个版本的…今晚刚看完…内心设想了n个完美结局…一直觉得帅克根本就不是傻…哥哥是个干净耿直的机灵鬼…突然想起了白痴公爵……看完竟感觉莫名空虚…好像一个老友离开了一样……

• 作者：Susan&小小苏 发布时间：2008-11-28 16:46:13

  Humanity101

• 作者：云飞飞 发布时间：2021-12-31 09:06:13

  当当上买的改写版本，辽宁少年儿童出版社出版的。文章里的动物来自世界各地，如果是小孩子读的话，也可以顺便讲讲浅显的地理知识。但是我在读的时候有想过一个问题，孩子的想象力是完全天马行空好呢，还是带点现实世界的基础好呢？像读这样的想象力丰富的故事，需要给他们总结道理吗？

• 评《文明及其不满》

  作者：七日狐狸 发布时间：2022-02-24 22:33:56

  今早读完最后一部分《缘何而战》，里面Freud对当时俄国的革命持悲观态度，爱因斯坦问他对即将到来的战争有什么好的解决办法吗？Freud花了很大篇幅来解释人类与生俱来的死亡本能，最后很谨慎的回答说：一切可以促进文明进步的事物，同时都会抵制战争。促进人与人之间情感纽带的都必须要引入爱欲本能。

  我没有评价他对整个文明、宗教以及战争等理解的能力，也不代表我全部赞同其观点，但是他说到：我们可以如释重负地叹息，因为我们想到，毕竟只有少数人才能毫不费力地从自己的情感旋涡里挽救出最深奥的真理，而我们其余的人却只能伴随着令人痛苦的不确定，通过永无休止地探索才找到出路。

  对这一段，让我感到自己作为历史中的微尘，有些释然。

• 文明与幸福

  作者：Chrishannnnn 发布时间：2019-02-27 23:42:08

  弗洛伊德从人类对痛苦天然的规避以及对慰藉本能的寻求出发，以功用和快乐两个目标对文明倾向进行界定：保护人类抵御自然，调节人际关系；以及对清洁、秩序、和美的追求。

  家庭这个最原始的社会组织单位是文明的最初形式，对共同劳动的需求使男性产生将性对象留下的动机，而出于哺育后代的考虑，女性也将选择留下。同时，直立行走与衣物遮蔽使人类从周期性的“嗅觉性刺激”，转变为持续性的“视觉性刺激”，也就使稳定的性伴侣成为必需。

  除此之外，人类原本就具有爱的本能，或性的本能，或力比多。这种本能最早可追溯至单细胞生物的溶脂交换和向多细胞生物发展的互相结合倾向。

  文明的建立便基于人类此种爱的本能，将其原始的性冲动转化，剥离掉力比多的性特质，发展成为一种对邻人的友爱。但同时文明也倾向于宣扬一种不加区分的博爱，对人类善良的本性抱有盲目的乐观，而对人类身上同样强烈的破坏本能估计不足。

  破坏本能也叫死的本能，服从强迫重复原则，即归复于原初状态的倾向，生命体的原初状态是无生命。事实上，鼓励不加区分的爱也是对爱的降格，因为并非每个人都值得被爱，“像爱你自己那样爱你的邻人”并未真正在人们心中形成共鸣，除非“我的邻人像我爱他那样爱我。”

  人类根深蒂固的破坏本能宣告了这种强行结合的悲剧性结果，也预示了个体攻击性与文明要求难以调和的矛盾。

  这种破坏本能在文明外部以一种狭隘的集体主义和民族主义得到发泄，表现为对集体内部成员一视同仁的友爱，对集体外部人员一致的憎恨和仇视，这种仇恨往往被冠以“正义”的名义，最典型的例证是宣扬博爱的基督徒对异教徒无休止的迫害。在历史进程中，这种破坏本能也在某些个人的极端主义中得到毁灭性的体现，对文明造成了巨大的威胁与动荡。于是文明始终在这两种对立的原始本能欲望的斗争中艰难前行。

  人类的创造力-也即是文明的推动力，是被压抑，被升华之后的性欲，是外向型力比多的内向化。文明忽视个体体质和心理状况的差异，将以生殖为目的，围绕生殖器的性行为视为唯一正当，而对一切边缘性的性行为视为癖好与变态，进一步激化了个体本能与文化要求间的矛盾。（这种矛盾在弗洛伊德时代的西方是显而易见的，在当代的西方已经得到很大改善）

  文明的约束性效力，不仅凭借外界直接的惩罚威胁，也将这种威胁内在化，形成了一种无意识的文化超我，或集体超我、集体理想。在个体中的表现形式则是种内疚感、良知，和个人超我。

  不管是文化还是个人超我，都产生于对本能冲动（破坏欲，性）的抑制和挫伤。每经历一次这种本能冲动的挫败，超我就变的更强大一分，也从这种外向破坏欲的内在化形成过程中延续了其激烈和严苛的特性，而过于强大的超我，往往是某些神经性官能症的症结所在。

  因此，弗洛伊德进一步大胆地猜测，在文明的发展过程中会不会存在某个阶段，因其过强的文化超我和与个体本能过分激烈的不调而造成一种集体的精神症？回顾一下20世纪人类的几次乌托邦主义的失败尝试，我想这种推测不无道理。

  这便是弗洛伊德所说的文明的“缺憾”，即作为人类集体精神产物的文明以其统一的标准对个体本能的忽视和压抑。这与荣格所说的时代精神与深度精神的对立不谋而合：时代精神强调人的理智和思想，要求人按照集体，世俗的价值体系行事，而深度精神则强调人的体验和感知，呼唤个体脱离集体，向自身心灵深处进发，找寻自己的灵魂和原我，从而打破时代精神的时空局限，了解生命的终极意义。荣格称此过程为“个性化进程。”

  然而，文明的这个缺憾却并不足以令我们得出原始人类要比我们更为幸福的结论。原始人类在破坏欲和性本能上受到的限制固然比我们少，但不可忽视的是他们的等级制度与惩罚机制往往比我们要更加严酷。我们牺牲了部分本能，换来了一些安全。况且，每个时代对幸福的要求和定义又如此不同。

  因此我想这本书的意义并不在于教唆我们去颠覆文明，何况我们哪有此种力量？但我们却有必要认清文明对我们的侵占，在科学发展与文明进步的陶醉和欢呼声中，也不忘听到来自本能深处的撞击，并期盼我们的文明能听到这种控诉。它也使我们意识到，我们不该只是时代精神的棋子，我们不应忍受毫无意义的活着。