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随着技术、文化和经济的变迁而兴起的互动新闻，是一种可以让用户和信息报道进行互动的叙事性视觉呈现。如今，互动新闻正处于一个连结点上：它既是传统新闻编辑室的组成部分，但又足够新颖，从而能为新闻行业贡献创新性的实践与思想。在《互动新闻：黑客、数据与代码》一书中，尼基•厄舍对互动新闻这一全新的新闻样式进行了全面的描述，探讨了数字技术对新闻报道及相关领域的影响。从半岛电视台英语频道的互动性创作，到英国《卫报》声誉卓著的数据部门，再到《纽约时报》在此新领域向普利策奖发起冲击的努力，她的田野研究均有所涉及。《互动新闻》一书从全球14个不同的新闻编辑室搜集到的经验数据表明，新类型的记者——他们使用代码进行工作，使用计算手段来处理数据，远离文本叙事的日常建构，用一种新型的结构来帮助用户更好地理解社会，也帮助新闻业向更宽广的领域扩张，从而给新闻业的未来注入新的希望，或可扭转传统新闻业的下行与衰落。

前言

致谢

导论 新闻中的互动

第１章 互动新闻：一个崭露头角的专业

第２章 一个子专业的兴起：互动新闻

第３章 黑客记者、程序员记者和数据记者

第４章 走进互动新闻编辑室

第５章 互动产品与新闻的知识系统

结论 互动产品与新闻的未来

附录　方法论

参考文献

索引

译后记

作者尼基•厄舍（Nikki Usher）是美国乔治•华盛顿大学媒体与公共事务学院副教授，著有《〈纽约时报〉是怎么做新闻的》（Making News at The New York Times）一书。

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书籍介绍

随着技术、文化和经济的变迁而兴起的互动新闻，是一种可以让用户和信息报道进行互动的叙事性视觉呈现。如今，互动新闻正处于一个连结点上：它既是传统新闻编辑室的组成部分，但又足够新颖，从而能为新闻行业贡献创新性的实践与思想。在《互动新闻：黑客、数据与代码》一书中，尼基•厄舍对互动新闻这一全新的新闻样式进行了全面的描述，探讨了数字技术对新闻报道及相关领域的影响。从半岛电视台英语频道的互动性创作，到英国《卫报》声誉卓著的数据部门，再到《纽约时报》在此新领域向普利策奖发起冲击的努力，她的田野研究均有所涉及。《互动新闻》一书从全球14个不同的新闻编辑室搜集到的经验数据表明，新类型的记者——他们使用代码进行工作，使用计算手段来处理数据，远离文本叙事的日常建构，用一种新型的结构来帮助用户更好地理解社会，也帮助新闻业向更宽广的领域扩张，从而给新闻业的未来注入新的希望，或可扭转传统新闻业的下行与衰落。

• 作者：江南词 发布时间：2021-02-22 15:56:59

  入门读物，大量案例

• 作者：風山島的秋栗 发布时间：2023-10-27 19:37:18

  其中对于黑客记者身份的讲述很精彩。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2021-05-22 17:44:59

  面对严酷的现实有以下几个好处：它可以让我们不再浪费精力，放弃适应和妥协，寻找应对方式；它帮助我们减少疯狂的行为，不再强迫自己做得更好，而是意识到这里发生的事情有更深层的原因，这不全是我们的责任；它让我们变得更强大，面对现实并以勇气行事是一种珍视自我的方式。在这样的时刻，我们知道自己的职场命运掌握在自己的手中，我们决定不让所处的文化偷走我们的自主；它增加了我们获得项目支持的机会。组织中的赋能授权是一项源自内心的工作，当我们以个人强大的方式行事时，我们会向他人传达一种让他们放心的力量。

• 作者：是隅隅呀 发布时间：2022-05-13 00:50:27

  大量案例，但是对于新闻专业主义危机的分析不够深刻。尽管作者认为互动新闻并非当下新闻业困境的唯一拯救者，但对互动新闻给予的过高期待，依然看出作者的观点并未脱离工具理性的窠臼。互动新闻在某种意义上已经不再是过去的新闻，虽说改变并一定都是坏的，但作者的互动新闻观建立在受众是积极的理性的，且原意追求信息的——这显然与事实不符，因此互动新闻在未来可能越做越差，最终思路僵化灵感泄尽，从某种意义上来说 我对一切寄希望于通过迎合受众的新闻改革都不报以期待，哪怕学者又给它起了一个崇高的概念名词。

• 作者：第十八片银树叶 发布时间：2023-11-12 23:43:38

  感觉有点水和过时了，，

• 作者：我刚才吃了米饭 发布时间：2023-04-04 19:28:41

  Usher好可爱，和女友选房子用的互动新闻算房租。第一章阐述了“子专业”的框架，把互动新闻费劲地区别开，和阿伯特的职业管辖权对话，但感觉其实作为史料案例的价值更大些。

• 重温江户川乱步

  作者：杨久久 发布时间：2021-06-15 22:41:25

  这本书选了4篇江户川乱步比较有代表性的短篇，读起来很快。

  《二钱铜币》是处女作，很本格派的一篇作品，实实在在地在研究暗号文。剧情很基础，并没有很复杂，明显很早期的作品。

  《白日噩梦》和《戒指》当时是作为两篇小品一起刊载出来的。

  第一次看前者是在中学时期，在社区的图书室翻出来一本老旧褪色的江户川乱步短篇集。至今仍记得随着阅读深入，背上冷汗一点点起的感觉，最后橱窗那里真的吓到我了。现在看也觉得毛骨悚然，但更多是因为比这还丧心病狂的案件确实地在发生着。这个如梦境般的恐怖场景反而有些写实，确实可怕。

  《戒指》是因为形式独特，完全以对话形式构成，剧情倒是不难推测。

  《与贴画一同旅行的男子》则已经脱离了推理范畴，被归到了“幻想小说”一类，充满着怪奇、想象，梦境般的“乱步美学”。开头的海市蜃楼便奠定了这一基调，穿西服的老者、让人觉得“不可思议”的画与不能反着看的西洋镜亦是如此。但是这一篇确实精彩，不由得被吸引进去，这篇放在《夏目友人帐》里面我都觉得毫不违和。

• 超然理智的永恒孤独

  作者：草莓秋千 发布时间：2013-11-17 09:33:39

  ❀片段摘录

  他甚至不曾有幸遭遇一个知名的反对者，于是无比坚强的思想意志只得“无情地挖掘自己，埋葬自己”，向在痛苦中饱受煎熬的灵魂索取答案和反对的声音。

  壮美的原野没有天空，伟岸的表演没有观众，沉默，越来越深重的沉默包围着孤独灵魂的怒吼。

  他讲话，但不是讲给任何人听，也没有任何人回答他。而更为可怕的是，没有任何人留心听他讲。

  长年漂泊不定的生活中，从不曾在友情的欢愉之中享受片刻澄明的安宁；夜晚，从来没有一个温存的女性身体依偎在身畔无数在工作中度过的沉沉的黑夜，却永远迎不来荣名的曙光。

  没有人目睹他的精神死亡，一如没有人目睹他的精神生涯。

  ❀读后有感

  在最初的短短几页中，出现频率最高的描写对象怕便是“孤独”吧。超越凡人的精神灵魂，意味着他人难以企及的哲思。而这灵魂又早已超越高贵，于是不群的哲思已不仅仅为意识的精华部分，而是疯狂地、不受控制地，要占领整个意识形态，展令整个肉体，每一时刻的每一动作。所以外人已不再是无法触及圣人的某个高度的精神，而是连他们的日常琐碎，都诚惶诚恐——这仅仅针对心怀敬畏的凡人。普通民众，或是头脑混沌者，怕是权当这些人为疯子，予之抨击。

  而尼采，他竟已病入膏肓，连抨击他的人，都敬而远之了。

  他的孤独，大概是一种孤独本身的孤独——连这种类型的孤独都太罕见了。圣贤孤寂，但总归有志趣相投者，总归有“知我者谓我心忧”的存在，无论如何，也总有精神寄托——少虽少，总还是有的。但尼采甚至连继续呼吸的理由都找不到了，他只知道要活着，为了不让生命流逝而活着。并不是说尼采没有生命的信仰，只能说他的信仰不足以温暖他的黑夜。当陶潜可以全身而退在桃源中采菊东篱下时，尼采只能恳求药物换来几小时的安眠。

  ❀片段摘录

  “我已经不是简单的精神加肉体，而是第三种东西。我作为一个整体去感受痛苦，我的痛苦也是一个整体。”

  声声呻吟来自饱受病痛折磨的躯体，全身各处罹患的病症可以列出一张长长的单子，其中末尾的一项尤其可怕：“在我生命中的每一年，痛苦都可怕地变得过量了。”

  他那过于敏感、清醒而受了刺激的神经刺蜇折磨着他，使他日益发出狂躁暴怒的呐喊。“死吧，这对你更轻松些！”他向自己喊着，还写道：“一支手枪倒是一个比较令我愉快的念头”；或者，“可怕的，不间断的折磨使我渴望着结束从一些迹象来看，脱离苦海的那一击已经临近了”。

  集医生、病人于一身的他不停地用渐渐的镊子揭开神经，露出痛处，像一切生来神经质和想象力丰富的人一样，令他本就异乎寻常的敏感变本加厉。

  ❀读后有感

  　　尼采的病痛，由一颗在一次又一次追逐中是热诚饱受蹂躏的心而起。

  　　肉体的折磨，随时病痛所致，但也是尼采自己将自己一手领入这般境地。他过分地透支自己的大脑，视力下降却每日花10个小时伏案创作。超负荷的高速运转过早地将他的精力消耗得所剩无几，然而这个伟人却全然忽略了这一切。我想他定愿意做这样一个交易：剥去一切肉体，只要他能继续思考，继续追逐真理，只求留下他的意识形态那么万事皆好。

  　　可那害之极深的痛苦又正是由他的意识压迫而出的。

  　　过分的敏感，使他四处碰壁。其实他并未被高墙所束缚，仅仅是病痛和长期毫无反应的探索让他总在无形之中触到了冰冷的墙壁。而我只知道尼采的哲学追求，是要建立在超脱理性的思维上的。这不是感性，而只是一种无可名状的思绪。尼采也正用他的痛苦来践行着这一切。他渴求摆脱痛苦，潜意识里却又不断为自己套上枷锁。

  ❀片段摘录

  他对待真理是一种几近中了魔一般的、因激情而战栗的、带着灼热的呼吸的、压迫着神经的、充满着好奇的欲求，它从来得不到满足，也永远不会衰竭，它从不停滞于任何一个结论，在任何一个答案之后都要焦灼、不羁地继续发问。

  他们（指康德、叔本华等）都迈着谨慎、牢靠的步伐走在他们自己选定的道路上，而尼采却始终像是被追赶着一般，一再地走上他自己也不认识的道路。

  因为，其他人在“认识”过程中寻求aequitas animae，即灵魂的安宁，抵御感情泛滥的围墙，这正是被尼采认为是对生命的扼杀而深恶痛绝的。

  ❀读后有感

  　　也许精神上的伟人，一生中总有一个使他们为之癫痫的炽热的追求。而许多人，当追求达成时，便心满意足地回到人类世界，带着傲人的成果去成为一个杰出的普通人。但尼采却着魔太深，因为他追求的不是某一物质的答案，而是人究竟应该怎样去思索物质，追求的是一种不属于物理学的真理。茨威格用“与魔的搏斗”将尼采与荷尔德林、克莱斯特放在一起，但对尼采而言，真正的魔是他自己。一切痛苦与癫狂都由他对追求过程的激情的热爱而起——即尼采爱上的是对追求的追求。所以他总是匆匆忙忙地从一个地方赶向另一个地方，刚从远航的轮船踏上陆地，却又急忙搭上追寻另一个心中困惑的火车。一路上他也不知去节省煤油，只顾撞上岩石然后继续磕磕绊绊地开向远方。

  　　这样的生活对人而言太危险了。演变为变态并持续堕落可能只是一瞬间的事。我们与伟人的区别可能就在于这一点，我们也有追求但绝不可能如此狂热，我们有理智的头脑并懂得如何很好地保护自己。而尼采这类的天才只会理智地思考，却永远学不会理智地生活。（——不敢进一步提出一个问题：究竟什么又是理智地生活呢？只能从“生存”的角度去评定一个人的选择吗？）

  　　我倒是希望自己能有这般狂热，那势必会引来痛苦，但那时，任何苦痛都敌不了无法继续追求而造成的折磨。

  　　其实有这样的希望，也许从一开始就错了。正如读《局外人》时感到十足的荒谬一样，我们不能期许自己的道德硬要去企及一个高度，该来的感情和激情，就应是任其自然从我们的生命中流淌而出。一旦有“我定是要去做一个这般天才”，“我应该让自己的灵魂去企及他们的高度”——我虽并非在否定去拥有大的梦想、向着我们所崇拜的人努力——我们所看到还是一个评价，一个需要外界认可的答案。至少尼采不为着今日众生顶礼膜拜而去探究他的真知，他内心的追求和热情如此喷涌勃发情真意切。

  ❀片段摘录

  心理学家的手也必须像钢一样，既柔韧又坚强，在手术过程中，它不可以颤抖，不可以畏缩，因为心理学家仅靠天赋是不得穷尽的，它首先是个性格坚强与否的问题，是否敢于“思考一切所见”的勇气的问题。

  一个势单力孤的人越是无情地要求“绝对的纯洁”，就越是成为时代的众矢之的。

  如果他毫无自知地行动，他就是个疯子；如果他明知危险却偏要向它挑战，他就是个英雄。

  因为“一个人在自己的生活中所能独自对付的危险的大小”，就是唯一能衡量他的价值的尺度。

  ❀读后有感

  　　隔了近一个月，再慢慢读尼采，仍然感慨万千。诚实，绝对的坦诚，是尼采对自己的追求。他要求的，是一种无差的精准，使自己可以从精神上，毫无封闭地去认识自己，无拆穿自己。这样的真实，与我们作文中的质朴无华又有所不同。后者是褪去粉饰浮夸，但前者却是以手术刀剖析自己的每一个错误，是越过理智的、与自己的对话+让自己灵魂中的一丁点杂志，暴露无遗。敢于直击自己内心薄弱环节，甚至把自己血淋淋地解剖给自己看。

  　　我们不奢求拥有尼采般的深邃，却不可抛弃对诚实、真实的持守。这种诚实绝非局限于不说假话，更是敢于率先去看去问，去挑战自己道德、思想的战线。我们不可用无耻之心将自己的不庄严示众，却应在自己的精神中，要求我们的心魂对“我”这个意识，保持绝对的坦诚。

  ❀片段摘录

  而越是接近自己——或者看起来是这样——他就越是迫不及待地渴望摆脱自己。

  对尼采来说，精神的家园不在他出生的地方——那只是过去，是“历史”——而是在他自己创造、生育的地方：“Ubi pater sum, ibi patria”——“我的家园”就是我身为父亲创造生命之处。

  这第七重的至深的孤独，现在叫做孤寂；不再是遗世独立，而是被众人遗弃。

  他既不再拥有上帝，也不再拥有同仁；他越是赢得自我，就越是失去世界；他走得越远，包围着他的“荒漠”也越广阔。

  死寂，像一只铁环紧箍着他的喉咙，即使是人们迄今所听到过的最毛骨悚然的怒吼也无法将其击碎。

  当然，这里（指尼采的语言）闪耀着的是危险的光芒，它犹如午夜的阳光，明亮而诡谲，它升上冰山，通红地燃烧着，它是灵魂的北极光，其壮丽奇谲令人悚然动容。它不给人温暖，而是令人不寒而栗；它不使人头晕目眩，却可以置人死地。

  这一存亡绝读的时时刻刻，他是在用自己的生命去思考、去体验的，他的伟大、他的英勇就体现在这里。

  因此你才的独立自主并不向世界灌输某种学说（那是学究们的观点），而是诸如一团大气，无比澄澈、灿烂、激情洋溢的大气，它来自一个在摧枯拉朽的暴风雨中解放自己的鬼才。

  ❀读后有感

  　　一口气读完了最后几个部分，我的心情已由当初的激动逐渐转为一种不可名状的恐惧与忧虑。可为了什么事物，感到恐慌呢？也许是为尼采人生最终的死寂扼腕，或许是对一个伟人的敬意在不断加深后转为敬畏，或许，是对我自己的价值与思想而感到了不确定。

  　　尼采的一切，都是在他不断撕毁又重组了自己之后，走向完整的。他决定了自己的追求，创造了自己的故土，定义了万物在他自己心中的位置。但这个“他”又是谁，是什么决定了弗里德里希·尼采的一生要这样度过。又是什么，决定了此尼采将为这样的一生乐此不疲？现在这个伟大的思想，无法丈量的意识形态站在我面前，我渴望与其对话，却连一个像样的问题都说不出，道不明。

  　　史铁生让我掘出了为自己灵魂中对他人心魂的不公正，因而我懂得去尊重每一个心魂——无论我是否能从内心对其的种种思想保持认同。但在尼采面前，却只可望洋兴叹，只可质疑自己心魂的广度与深度。

  　　但，一个在粉碎与重组中经历水深火热的一生，却又是我们每个人应该去同去追求的吗？一个世界，不可能让每个人都去钻研哲学家的磨合之悟，但我们应对着那些星空中闪烁的明光，去寻找自己的灵魂。我不会有他的深刻，但我会有我自己的见解，我会在引路人的光辉中，走出自己的路。

  　　尼采的孤独，不同于理查德·耶茨《十一种孤独》中的任何一种。因为耶茨是去重视人孤独的共性，是再现社会、文化压抑下现代人共有的悲哀。但尼采的孤寂，在于他与世没有任何相似，他无法被理解。一个时代不接受尼采的思想不是这个时代的悲哀，或许，是一种必然。但毕竟我们会有所努力，毕竟，我们已经在尝试着触摸星空了。