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国家地理视角

概况

单孔目动物及有袋目动物

刺猬、鼹鼠及其他目动物

国家地理视角

蝙蝠

灵长类动物

食蚁兽、 犰狳及穿山甲

西班牙Sol 90公司，成立于1990年，是西班牙专业策划和出版科普图书的出版公司，其出版图书，以具有视觉冲击性的图片和高质量的内容见长，畅销全世界。总部设在巴塞罗那，并在多个国家设有分部，与超过45个国家、使用16种语言交流合作。

美国《国家地理》杂志是世界各地的摄影者们梦想发布自己照片的地方，其印刷和图片质量之高为世人所称道。

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什么是哺乳动物

把它们定义为哺乳动物这一类是因为这类动物有相同的特征，比如全身被毛、有体温调节机制、大部分胎生、哺乳。然而，在有描述的超过 5400 个种类中，哺乳动物之间的差异性也是令人惊叹的，这其中既包含仅重 3 克的鼩鼱，也包括可重达 160 吨的蓝鲸。

共同特征

哺乳纲里聚集了各种各样的动物。尽管体形外表各异，但它们之间有一些共同特征。其中一个特征是靠雌性体内乳腺分泌的乳汁来哺养幼崽，哺乳纲也因此而得名。当瑞典自然科学家卡尔·林奈把哺乳纲动物和其他脊椎动物区分开时，把它称为哺乳纲（Mammalia），这来自拉丁语，意思是“有乳房的生物”。

哺乳纲的大多数动物身上都有毛，毛发几乎覆盖了全身。除了其他功能之外，毛发还帮助动物们调节体温。不管外界的气温如何变化，恒温，这一调节代谢的能力不仅使它们体温保持不变，而且使得它们在温度下也保持活跃，这也是用来区分哺乳动物的特征之一，除哺乳动物外，这一特征仅见于鸟类。

哺乳纲中的大多数物种是胎生的：产下活的幼崽，生命初期，幼崽在母亲体内生长发育。

哺乳纲动物的头骨也有不同的特征：和它们的祖先相比，骨头减少，哺乳动物是由合弓纲爬行动物演化而来的。合弓纲动物的颌骨由多块骨头构成，其中的关节骨通过方骨连接到头骨。相反的是，现代哺乳动物的下颌只有一块骨头，即齿骨，连接到头骨。方骨和关节软骨，被称作砧骨和锤骨，和镫骨一起构成中耳。

栖息地和分布

由于哺乳动物对不同的环境有超强的适应能力，它们分布于整个地球，成为仅次于鸟类的分布广的脊椎动物群。几乎各个环境圈里都有它们的身影，但是大部分物种还是分布在植被茂盛的多雨地区，即南北回归线之间的热带地区。尽管牧场和草原的生存环境不是很理想，但是多样的进化适应使得哺乳动物也能够在这些地方栖息繁衍。大型食草哺乳动物的食物资源是牧草。其他小型和中型的动物，可以挖洞隐藏自己。

在气候极其恶劣的冰原和极地地区，北极兔、驯鹿、北极熊、海马、海豹等物种也能生存。相反，还有一些适应了沙漠地区高温干旱环境的物种，比如骆驼、沙鼠及一些种类的羚羊。还有一些哺乳动物甚至生活在水中：这得益于它们的身体方面所具有的一些特征，比如鲸和海豚，尽管需要呼吸水面的空气，但也可以在水中潜伏很长时间。

适应能力

哺乳动物的特征——外形特征、运动能力、饮食习惯和生活习性——根据它们栖息地的环境而调整变化。适应能力不仅体现在身体构造的变化上，也体现在行为习惯的调整上。

在不同物种之间，四肢的形状有很大的区别。尽管有不同的功能，但四肢主要还是用于运动。善跑动物的前肢和后肢又细又长，大小几乎相同。相反的是，大型善跳跃动物的后肢要比前肢大。

会挖洞的动物的四肢较短，爪子有力，前肢肌肉非常发达。会游泳的动物的前肢则演变成扁平的鳍状肢或者趾间有膜的前肢。水栖动物中进化的个例是鲸目动物和海牛目动物，它们的后肢完全消失了。而会飞的哺乳动物的前肢长长的，有宽大的蹼状趾头；会滑翔的动物则有了皮膜，皮膜连着前肢和后肢。

生活习性和社会结构

先天性行为是哺乳动物本能反应和适应性的结果。且不说刚出生就有的行为和技能，它们的学习能力也强于其他很多物种。特别是在社会结构发达的种群中，在幼崽习得新技能的过程中，模仿、尝试与出错、嬉戏等是非常重要的。关于性行为，不同物种之间的方式存在很大的不同。有时，一只雄性和很多只雌性进行交配；有时，在很长一段时间内，甚至长达一生的时间内，雄性只会和同一只雌性进行交配。

哺乳动物强大的适应能力使其产生了各种各样的行为和社会组织方式。它们可以独居，可以成对或小群体生活，群居或者集居。动物群可以在很长时间内保持稳定不变。有时群体的构成也很随意。不管怎样，在生命初期，雌性动物哺养幼崽，维系着母子之间的关系，直至新生儿长大成熟。

不同的社会结构也就意味着不同的环境利用方式。大部分物种在一个能够维持生命的空间内繁衍生息。有一定面积的领地，里面有食物、水，而且还是它们自己及幼崽的庇护所。一些动物有两处不同的领地：一处是其巡视或活动领地，它们在这个领地内寻找食物；另一处面积较小，有固定的界限，在同类面前，它们会捍卫自己的领地。不同的物种之间，巡视地范围的大小根据其可获得的食物的多少而变化。比如北极熊的领地面积可达 12.5 平方千米，因为它们的猎物分布得零零散散。

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书摘插图

媒体评论

前言

• 作者：四只眉毛陆小鸡 发布时间：2023-03-15 11:13:10

  读这本书就像又看了一遍税法教材

• 作者：文件传输助手 发布时间：2018-01-27 23:19:46

• 作者：LYN 发布时间：2011-09-09 10:50:17

  适合管理者看，内容过于宽泛，但在涉及的不同领域部分并不深入，入门级用户看完后也不过是了解了一些规则，做出来的网页会依然极其ROOKIE。

• 作者：Fallsky 刀 发布时间：2015-07-14 13:47:43

  科学家、音乐家和伟大商人的生命见证~ 1973年初第一版

• 作者：陈绝 发布时间：2014-02-24 23:36:43

  不是太精致的内容 好像很专业 反正我没怎么太懂

• 作者：无明 发布时间：2023-11-02 13:39:12

  方法论算是，有趣

• 倘若没有预言，命运又将怎样？——《麦克白斯》读后感

  作者：李东 发布时间：2010-11-23 13:17:52

  如果有一天，你走在大街上，突然有个算命先生走过来抓住你的手掌细细端详，然后睁大了眼睛对你说：“我看你眉清目秀命格不凡，将来必能做大官！”你是该赏他几块钱然后高高兴兴做一下白日梦，还是给他个耳光叫他有多远滚多远呢？哈姆雷特说：“To be, or not to be: that is the questio！”而我说：“信还是不信，这是个问题。”

  一切预言只给了我们一个或喜或悲的结果，却没有告诉我们过程，这本身就是个悲剧。为了一个所谓的预言，总些人会心花怒放然后走上了一条为达到目的不折手段的道路，麦克白斯就是如此。他本是一个战功赫赫的大将军，如果好好干下去，等他老了自然有人跳出来歌颂他精忠报国，然后青史留名万古流芳也未必不可能。当然这种位高权重的人难免会有“称王称帝”的小小愿望。“皇帝轮流做，明年到我家”，凭什么你生来是老板而我只能给你打工？那种有野心也有能力的人，只要稍加蛊惑，他就会蠢蠢欲动。麦克白斯不是普通人，他内心充满矛盾，莎士比亚在剧中用了四个女人（三个巫婆加一个老婆）、三个幻象，一步一步蛊惑他，可谓用心良苦。

  不过，我觉得蛊惑得最给力的应该是他的老婆——麦克白斯夫人。倘若没有夫人的枕边风，麦克白斯可能永远不会成为君王，也不会有那身首异处的下场，可谓成也此风，败也此风。这吹枕边风的功夫，可与我国商朝的妲己相比肩，至少也可以和貂蝉一个水平。因为“知夫莫如妻”，抓住了丈夫性格弱点的她，更不用怕丈夫不对他言听计从了——“我为你的性情担忧；那过于温存柔软，不知抄近路，通权变；你也想显赫，不是没野心，但缺少应有的泼辣；你愿意升腾，却想得来圣洁又清纯；你不想行不义，却又想不从正道而苟得……”在第一幕第五场里面，麦克白斯夫人如是说。把麦克白斯的心理剖析得如此透彻露骨，天底下就只有她了。在麦克白斯犹豫不决的时候，她说：“你可是宁愿过这一辈子你自承是懦夫的生涯，让‘我不敢’去追随待候‘我想要’？”当麦克白斯杀了国王邓更之后，她说：“我的手跟你一般颜色，可是我羞于和你一般胆怯？”这一出杀害邓更、嫁祸他人的好戏，完全出自于大导演麦克白斯夫人的手笔，麦克白斯自己充其量是一个蹩脚的演员。那种泼辣的手段、淡定的神态、一不做二不休的语气，完美地诠释了“女人是老虎”、“最毒妇人心”的古训。麦克白斯能得此佳偶，可谓“三生有幸”。不过，多行不义必自毙，麦克白斯夫人最后患上梦游症，“被攒聚的幻想所困扰”，不得善终，那也是死有余辜。妻子的去世也使麦克白斯受到打击，不久后也战死沙场，倒有几分双宿双飞的感觉。

  当然，别人的蛊惑终归是外因，麦克白斯自身的欲望才是造就悲剧的内因。可以打个比方：巫婆的预言是黑夜里的火光，麦克白斯夫人是导火线，而麦克白斯内心的欲望，才是炸弹的内核——火药！麦克白斯这号人物，应该被雪藏起来，然后打上“小心轻放，远离明火”的标签。一旦有人撼动他蠢蠢欲动的内心，一旦有人在他脑海里擦出一点点希望的火光，那必将天下大乱。苏格兰国王不懂“杯酒释兵权”，却用一个更大的官位给麦克白斯做开胃菜，搅得麦克白斯更加心痒难耐。国王邓更死得很冤枉，死都不知道自己是怎么死的，只能怪自己“太傻太天真”，把老虎养大，再送羊入虎口。不过前面说过，麦克白斯就是个炸药，轰轰烈烈地毁了别人，也会轰轰烈烈毁了自己。得到王位，欲望得逞，却从此陷入深深地恐惧，以暴虐的方式清除障碍，然后和古今所有的暴君一样，走向覆灭。但抛开是非对错，我还是很欣赏麦克白斯那种英雄气概，他始终是为了自己而奋斗着的。就算在众叛亲离面临决斗之际，他还是喊出：“我决不投降，绝不匍伏在小小马尔孔脚下，像狗咬狗熊般，为暴民所咒骂……谁先喊‘住手，够了’，谁就遭天罚！”那股霸气，像极了鏖战乌江的项羽！

  戏剧的开始是战争，那时候麦克白斯是英勇平叛的英雄好汉；戏剧的结束也是战争，这时候麦克白斯是四面楚歌的叛臣贼子。转换如此之快，究竟是天意弄人，还是欲望害人？回过头来看这部悲剧，或许我们眼中就只剩下残破的城墙以及满纸的烟尘，如果还有，那应该就是插在战场上那茕茕孑立的王旗吧。这个时候再品味麦克白斯这个人物的时候，我想大多数读者应该会希望他只是个驰骋沙场的将军，远离皇室恩怨，没有那么大的野心。只是，可怜红颜总薄命，最是无情帝王家。他就是他，麦克白斯，难逃厄运，最终死于王子的复仇。

  但是，倘若没有预言，没有巫婆的说辞、妻子的怂恿以及幻象的蛊惑，麦克白斯的命运又会如何。古希腊的俄狄浦斯，因为有预言说他将“杀父娶母”，所以被遗弃出国界，他一辈子都在逃避这一预言，或者说逃避命运，只因为他相信预言、相信命运，可是最后又难逃命运，被命运戏弄。这是个逻辑怪圈。麦克白斯对预言死心塌地，也相信命运，可是最后命运玩了他一把，临死之前才醒悟过来：“切莫再相信这些戏弄人的魔鬼，他们话说得模糊闪烁，太欺人，对我们的耳朵守信，对我们的希望却失约。”预言的力量，就是让你怦然心动，让你认为一切都是理所当然，勾起你的欲望之后，让你更加心悦诚服地接受预言的安排。一个知道了自己未来的人，总以为自己能把握未来甚至改变未来。可是结果呢？走一步错一步，乃至万劫不复！所以说，没有预言，大家都会活的很好，那些巫婆啊算命先生啊，都是唯恐天下不乱之辈。所谓的预言，永远不应该成为命运的筹码！

  “人生只是个阴影，走着路，一介可怜的伶人上台来，雄视阔步和气急败坏地演一番，转眼便声息杳然：它是个白痴，嘴里的故事，讲时激昂慷慨，说来却意义毫无。”麦克白斯的独白，渗透着对于人生命运的感慨，也渗透着对戏剧演绎的感悟。台上的伶人演绎着一幕幕悲剧，或许就是莎士比亚手中的棋子、眼中的烟云。舞台上幕起幕落，每个角色走完了过场；舞台外岁月流年，每个观戏者何悲何欢？

• 朝闻道，夕死可矣。

  作者：Faustito 发布时间：2011-03-11 11:37:59

  《阴摩罗鬼之暇》阅读完了，京极堂系列再次给我带来阅读的快感。和《姑获鸟之夏》一样，我被里面的凄凉气氛所攫取了。

  　　

  　　先来说说妖怪：

  　　

  　　新尸之气化为阴摩罗鬼。从妖怪的来源可以看出，本次故事主要是探讨生死观的。阴摩罗鬼在大陆有多种称呼，较常见的是“煞鸟”、“罗刹魅”等称呼，是人死后从灵柩里扑腾而出的凶鸟。（具体考证可以参阅栾保群的《扪虱谈鬼录》中的《避煞之谜》那篇），藏经称之名为“阴摩罗鬼”最早源自《清尊录》中的记录，其中有多重训读变化，比如将“阴”解释为“隐藏”、“摩罗“有恶鬼之意、也有障碍之意，在僧侣中更是隐指代男根；”鬼“不同于日本人所理解的含义，在中国更多的是指”不可见“的亡魂。《清尊录》中的阴摩罗鬼传到了日本，被儒家学者林罗山抄录于《怪谈全书》，后经《太平百物语》日本化之后，由妖怪画师鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》中赋予了明确的形象。除了与丧葬有关之外，更是加入了”开口会吐火“，”要靠寺庙来超度“等等细节。不够我们没有注意到的是，阴摩罗鬼完完全全是儒家生死观的体现。儒家认为人死后有魂魄两种，三魂为阳，归天，七魄属阴，归地。因此将“魂与魄的结合”视为生命的存在形式。而 “阴摩罗鬼”本身就是尸体之气汇聚而成，是煞气的具象化。但为何在宋朝的《清尊录》之中，就带上了 佛教的宗教色彩呢？一切都源自于佛教的儒家化。寺庙“僧侣修行的地方“，本身不承担丧葬超度的工作。佛教不承认灵魂的存在，也不提倡念咒。因此佛教中的超度仪式，是儒佛互补而形成的。京极堂在论述林罗山的功绩中，反复强调了这一点。

  　　

  　　之所以啰嗦了那么多，那是因为本作故事的核心关键词，就是“生死观”、”儒家“和”鸟“。由良昂允伯爵一个与世隔绝的人，他隐居在白桦湖的” 鸟城“之中，不但是个鸟类专家，也是一个博学的儒家学者。由此我们还可以看出这次故事与“姑获鸟”的对应性：《姑获鸟之夏》中，关键词为 鬼子母神、生育、女性等，而且两次的故事都发生在夏天。系列读者很容易产生共鸣。

  　　

  　　再来说说故事：

  　　

  　　本次故事的视角皆为第一人称，分别由“由良伯爵”、“关口巽”以及经手由良伯爵一案的退休老刑警“伊庭银四郎”为视角展开，从不同人物的论述，来反复辩证生死观。最后摆着臭脸的黑衣人总会华丽丽的登场来解释一切。只是，同《姑获鸟之夏》类似，本次的犯人实在让人恨不起来，反而让人为他可怜。揭露真相使得整个家族都崩溃。祈祷师才会在之前非常敖娇地说“最好不需要我出马”。

  　　

  　　虽然是个很单纯的故事，时间也就发生在两天之内，但京极夏彦却可以用九百多页的篇幅展开。这次的核心没有诡计、没有密室，只有单纯的“瑕疵”，因为某人生死观上的“瑕疵”，使得整个人生偏离了我们世人的轨迹。京极夏彦构建了一个虚构的舞台，使得一切都能够顺理成章地展开。同时，我们也看到了一句非常熟悉的话，几乎在系列中都能找到的那一句：停滞的时间一旦流动起来，会怎样？（大致意思）

  　　

  　　很巧合的是，水木茂的《鬼太郎》有一集为：被诅咒的新娘，说的也是阴摩罗鬼作祟害死新娘的故事，而且气氛非常唯美，不知京极夏彦这次选择的题材是否是在向水木茂大师致敬。同时，京极夏彦致敬的对象不止水木茂一位，还有横沟正史。

  　　

  　　由于牵涉到生死观和儒家学派，本作对于《论语》有大段的引用，同时对于海德格尔的《存在与时间》的观念也有精辟的论述，建议拓展阅读用。

  　　

  　　在我懂事之前，我一直认为自己在睡觉的时候是不会被地球的自转影响，因此每次醒来之后发现自己从床头移到了床脚，就认为我在睡觉的时候地球仍 然在旋转，只是我没有移动。直到和外界接触，才知道自己的荒谬，当做是一种童年的笑谈。因此，自我的形成，与普世大众的融合，都来自于不断地与外界接触、 摩擦、融合、内化，这就是所谓的“埋没于无趣的日常”，一种不用去思考、忘却死亡存在的“非本真”的存活方式。在小说序章35页左右的关于海德格尔存在主 义的论述中，我们可以发现本作对于”存在“有很深入的探讨。改写孔子的话来说，那个有瑕疵的人正是因为“不知何为死，因此才不懂何为存在”。

  　　

  　　瑕，本指斑点，引申为极其微小的伤痕。人的成长都会伴随着伤痕累累。有的伤痕虽然微小，但却总是隐隐作痛。因为要与日常的人合群，因为要摆脱自己的孤独，因为要迎接必将到来的死，因为要迎接不知何时会来的死，由此我们一旦思考这个念头，就会不安，就会避讳，从而确认我们还活着。死是什么？卡尔维诺认为是一种不可修改过去与未来的停滞状态，庄子认为是梦结束的仪式，海德格尔认为这是必将到来的存在方式，佛教认为是去轮回的仪式，基督教认为是迈向审判踏向天堂或地狱的标志。无论活着的人对于死后有怎样的美妙想象世界，死了就是死了，对于存在者，就是这么一个简单的现实。死就是变成了一个叫做尸体的物体，然后慢慢分解为微生物。没有死后的世界，死后的世界只存在活人的记忆里。死是一个体验到了，就无法逆转的过程。一旦死这件事造访，一切想象都失去了意义

  　　

  　　然而，世人认为，死就是不复存焉，那么从这个意义上而言，死亡就等同于不存在，等同于消失。

  　　

  　　

  　　误解由此产生。

  　　

  　　

  　　

  　　孟子曰：然后知生于忧患，而死于安乐也。只有不安才能活下去，只有不安的状态才是人意识到自己存在的标志。世间万物，只有人意识到了自己的存在，也只有人能够思考并迎接自己的死。死随时会到来，埋没于日常的我们，只能选择暂时忘却，或将其视为一个发生在别人身上的突发事件，或产生无穷的悲怆。面对颜渊的死亡，孔子也失态地大声恸哭：天丧予，天丧予！因为人死了，就消失了，就再也回不来了，就只能停留在生者的记忆中了。于是，无论我们再怎么不愿意谈，我们也不知不觉地学习到了普世意义上的死亡。可是，小说中的那个人不是这样。由此才从瑕疵而催生出悲剧。

  　　

  　　人不得不放弃自己的一部分去迎合着看似合理的日常。有的人始终害怕被埋没在日常之中而封闭自我，有的人因为沉溺在日常之中而拒绝思考。因世界观的不同而产生摩擦，而受伤，产生伤痕，然后愈合，这就是世人所谓的成长吧！人，是不能去救人的，自己的伤痕，只有自己能够治愈。希望每一个人，都能将伤口化为自己的力量，脚踏实地活下 去。用自己充实的“生”来供奉必将到来的“死”。在小说的最后，我们读者和那个人一起，都懂得了“生存于此处”的道理。

  　　

  　　朝闻道，夕死可矣。