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• 作者：Suzume 发布时间：2018-04-16 23:39:18

  跟流域一毛二分钱关系也没有

• 作者：豆友46369297 发布时间：2019-06-25 18:36:20

  我和胖儿当年就约定，熟读此书，以后一起蹬三轮儿或者拉架架车走街串巷收烂荒。。

• 作者：Rhinover 发布时间：2008-09-09 23:19:13

  我是很男人的自恋狂，强迫症，厌食

• 作者：失马 发布时间：2019-07-06 19:19:55

  82年的金智英，普通的名字，毫无波澜的前半生，按部就班地成长、上学、工作、结婚、生子。生活的齿轮严丝合缝，每个环节都未出差错，可一切都像是压倒她的最后一片雪花。

  她对人生的憧憬仿佛一管任人宰割的牙膏，被周遭的人东挤一些，西挤一些，徒留一副空壳。吃一口弟弟的奶粉要被重男轻女的奶奶捶打，嫌她连阿猫阿狗都不如；走夜路被补习班的变态骚扰要被爸爸骂活该谁叫她穿得太少；怀孕后不得不舍弃整个人生回归家庭，却连喝杯咖啡都被人指责是只会乱花老公钱的“妈虫”；丧偶式育儿，身心俱疲还要被“伟大的母爱”绑架，连一句累都没资格喊…一切都“不知缘由，但因为自己是女人，似乎本该如此”。

  金智英，人们说她是“女人”，却忘了成为女人之前，她首先应该是一个“人”。这本书是一面镜子，我们都是被时代和观念束缚的金智英。

• 作者：青棠 发布时间：2021-03-17 21:25:11

  适合低幼段孩子阅读，却不敷衍不幼稚，文字、画面简洁却用心。

• 作者：丁家六六 发布时间：2019-01-16 16:58:04

  机缘巧合从网上看到有人推荐 非常好奇地买回来读 风格和董豫赣如出一辙 感性成分大于理性成分 中国文人风格明显 没有去园子参观过 所以不能妄加评论 但是个人感觉文字太散 实在不能算是可以指导实践的书 于是这本洋洋洒洒的著作 终不能回答我如何造园的问题 作为建筑学出身的学生 只靠照片和简单的工程图就想说明设计意图和建造过程 未免有些潦草 难道当年获得的那些奖项 也都只靠文字和照片吗？ 总之个人认为并不是一本有诚意的书

• “我没打算开创新新闻主义，我只想写得像菲兹杰拉德”

  作者：文景 发布时间：2017-04-09 16:17:46

  2月7日是美国作家盖伊·特立斯的85岁生日。去年，文景重新出版了他的成名作《王国与权力：震撼世界的<纽约时报>》。今年，我们还将为大家推出他的另外两部作品：几乎囊括了特立斯最知名、最重要文章的《被仰望与被遗忘的》，以及探寻美国1970年代性解放运动的走“实战路线”的作品《邻人之妻》。他在去年出版的最新作品《偷窥狂的汽车旅馆》（暂译名）也在紧锣密鼓的翻译中。今天，我们先放下对特立斯作品、风格的讨论，严肃地讲一讲关于作者本人的八卦。

  1. 目前特立斯出版了13部作品，有文集有回忆录也有专题著作，其中《王国与权力》、《父辈的荣誉》（Honor thy Father）、《邻人之妻》（Thy Neighbor’s Wife）、《移民家世》（Unto the Sons）这类专题著作，为了研究透彻，每本书平均写作时间都是九到十年。

  

  

  

  特立斯为《邻人之妻》安排章节场景时的手绘提纲

  2. 他在纽约上东区的豪宅地下有个大房间，他称之为“掩体”，那是他工作、写作的地方。掩体里没有窗子，没有网络，连电话都没有。

  

  特立斯在豪宅前，低处的入口就通向他的“掩体”

  

  掩体内景

  3. 他是一个资料收集、整理狂魔，掩体里充满了各个年代、各种主题的各式资料，都分门别类的放置整齐，有的是专门买来的档案柜、大盒子，有的就是鞋盒。他还酷爱“装饰”，曾扬言如果不当记者作家，说不定就去服装、时尚行业谋生。每个盒子上都贴满了跟它主题有关的招贴画或剪报。

  

  

  按年份放好的资料

  

  最新著作《偷窥狂的汽车旅馆》（暂译名）相关资料盒

  4. 永远衣冠楚楚，连从豪宅内下楼去掩体写作也要打领带。原因在于他的家世。他是第二代意大利移民，父亲是个裁缝，母亲则在裁缝店的另一端卖女装。他永远穿着父亲量身定制的衣服，家传是“卖相要好”。这也是他在《纽约时报》找到工作的主要原因，吧。

  

  

  啧啧啧，一丝不苟的四件套和胸巾

  

  工作时也着盛装。图片质量略渣，是从《纽约客》对他的采访视频中截来的，这次的重点在显示器上的苍蝇拍——寰球同款

  5. 他不上网，没有电子邮箱，更别提社交媒体账号了。当遇到其他人需要发email的状况时，他就向对象寄去一封打字机打出的信件或卡片。

  

  特立斯的通讯录。请再次原谅网络截图的质量

  

  嗯，Lady Gaga的地址

  6. 他的妻子，就是他每部作品献辞上的“南”，也是位名人，成名比他早得多。南是著名作家玛格丽特·阿特伍德和菲利普·罗斯的代理人（agent）和编辑（editor），这两位无论是知名度还是在文学史上的地位可都远远超过特立斯呢。这样的结合，难免惹人非议。美国短篇小说家约翰·契弗答青年创作者问时曾说道：“我能给出唯一意见就是——X（提示：F开头）一个顶好的代理。不停的X她，如果她想和你结婚就从了她。这几乎是扬名立万的唯一方法。威廉·福克纳、詹姆斯·科曾斯，就连盖伊·特立斯，都X了他们的代理。我已经老了，快走到生命的尽头了，如果一名才华横溢的年轻作家来到我的床前向我讨教，我会在他耳畔轻语：X个好代理。”诚哉斯言，这封信写于1981年，1982年，契弗在纽约辞世。

  

  特立斯和夫人

  

  约翰·契弗

  7. 特立斯采访过许多名人，但他私人最喜欢的是英国电影演员彼得·奥图尔。1963年，特立斯为了采访他飞去了伦敦，然后跟着他回了爱尔兰，他们一起看赛马、散步、喝酒。之后当然交了稿，但没想到因此还多了个女儿。闲聊间奥图尔问特立斯是否有孩子，特立斯说没有，没想好怎么当爸爸，感觉现在的工资养不活孩子啊云云。奥图尔回道：“你太谨慎了，别想太多，just do it！（原话）”在爱尔兰结束采访后，奥图尔邀请特立斯再去他伦敦的家里做客，并建议叫上南。南来了。就这样，在奥图尔的客房里，南怀上了他们的第一个女儿，帕米拉，1964年出生。

  这次采访后的文章收录进了《被仰望与被遗忘的》之中。

  

  彼得·奥图尔，塑造的最知名的角色是《阿拉伯的劳伦斯》中的英国军官劳伦斯

  8. 他在非虚构写作方面的创新是加入了小说的技法，让他所写的故事具有短篇小说的结构——这种风格后来被人冠名为“新新闻主义”。他的写作方法是尽可能深入人物，钻入他/她的灵魂。在被《巴黎评论》问道如何看待汤姆·沃尔夫将他列入“新新闻主义”创始者时他回答说：“我从来没想过什么‘新新闻主义’，我从来不觉得自己在用新方法办事。我只想写得像菲茨杰拉德。”

  

  私以为，两者在长相上至少不相上下

  9. 著名城市特写

  《北京零点后》

  的作者王天挺在面对媒体采访时表示：写作这篇文章的文体冲动来自于他对特立斯作品的迷恋，正是特立斯在《被仰望与被遗忘的》中撰写纽约的文章，启发了自己进行仿写的尝试。

  

  刷夜时家附近的狗，“this is me”，图片提供者王天挺说道

• 人啊，做自己吧！

  作者：云也退 发布时间：2013-06-19 13:39:14

  人啊，做自己吧！

  云也退

  哈佛大学的诺顿讲坛几乎将世界一流艺术大师一网打尽，我们熟知的著名文人，例如米沃什、博尔赫斯、帕慕克等都一一应约去做了演讲。美国实验主义诗人卡明斯于1952—1953年登上了那个讲台，他的演讲结成了一个小集，即这本《我：六次非演讲》。

  书名很奇特，有一种“非著名相声演员”的刻意劲，像要跟谁对着干似的。读其文本，第一感觉是卡明斯跟这个讲席不太相配，他太清高了，面对一座哈佛学生，时不常地要摆摆老资格：我五十岁啦，我回首往事没有因为碌碌无为而悔恨，没有因虚度年华而羞耻——我把人生奉献给了世上最灿烂的事业——诗，诗回馈给我的是一个空前完整的人格。他说：“当一个世界在高扬中坠落之际，一个灵魂正在下降中上升”，似乎是在为制造对比而制造对比，以显示他的骄傲。

  诗人大多骄傲，自我膨胀。兰波自认为通灵者，波德莱尔蔑视一切社会道德，王尔德满嘴谑语行走江湖，聂鲁达最典型，他喜欢大谈特谈世人对他的崇拜。卡明斯的一句夫子自道适合所有这些人：“他唯一的幸福是超越自我，他每一丝的创痛只为了生长。”文人的幸福，在于能把所有的经验，无论是好是歹，是逆是顺，是自己的还是他人的，是具体的事件还是抽象的念头，都转化为能源。不事创作的人很容易忽略自我，进入一种肤浅的循环里面，不思考的人，认为所谓“超越自我”无非就是敢做过去不敢做的事，谋得比过去更加优渥的生活罢了。

  卡明斯有时近乎狂傲：我站在这里，作为一个自然地、奇迹般地完整的人——一个无边无际的个体，讲我的过去，讲我对诗的理解，不指望尔等能听明白。第一次“非演讲”，他上来就给讲者一个悖论式的建议：你们且“略微抛弃一些对自我中心的偏见，并试着接受它”，即言，请你们放弃自我中心，来欣赏我的自我中心。他给诗歌一个神秘主义定位，他说，爱与艺术都靠灵光，靠一些奇迹；他确信自己便是奇迹的创造者。每每大段摘引自己的诗歌时，他就说：我接下去要引的作品，你们一定闻所未闻。

  卡明斯的家庭无可挑剔，在坎布里奇，父慈子孝母贤淑，能歌善舞的亲友，彬彬有礼的侍仆，他还特地提到了一位秉性善良、却有着较重的文学口味的舅舅，他引导外甥读各种怪力乱神，不避一切的血腥、残忍和喧哗，但是现实世界的混乱，“他没有把其中哪怕一个角掀给我看。”个人的存在是通过文学来感受的，长辈让孩子从小就活在想象的自由之中。诚如《在德黑兰读〈洛丽塔〉》的作者纳菲西所说：事实，若非透过情绪、思想与感受来重组重造，便是不完整的，要与世界发生互动，就必须有通过想象将自己具体化的能力；没有这种能力，你就只能变成工具，你的嘴就只能说出别人灌输进来的话语。

  或有人因此将文学视为避难所，一个与现实隔离的安全地带。但问题的关键不在于此。在早期的两篇“非演讲”中，卡明斯用十分简约的语句概述了他“从百草园到三味书屋”的童年经历：家庭给了他良好的诗歌熏陶，让他自由成长，自由想象，但入学后，老师们就用道德化的诗学来束缚他的头脑，强调诗歌有好有坏，引导学生归纳诗的“意义”。孩子们遵嘱去给诗确定“意义”，“一首好诗能起到好的作用，坏诗则碌碌无为”，与之相应的是各种社会化的规训，逐一削去异状，以便他们顺利成长为三观正确的成人。

  卡明斯连续引用布莱克的句子，说，我们应该一直为个体，而不是世界祈祷，又说，如果要行善，就要具体而不要笼统，否则就是虚伪；他近乎无节制地颂扬个体主义，显然深受美国诗歌鼻祖惠特曼的熏陶。时光飞逝，诗人从哈佛大学毕业，在回顾那段经历时，他特别提到一本《日晷》杂志，说它是几个“英勇的个体”、高尚的冒险家完成的事业。而现在，“冒险家”们仍然在受到惩罚，美国知识分子里的学阀、“黑帮”拼命扼杀创造者的自由。

  诗人与凡人的区别，简而言之，就是创造与非创造的区别；诗人求异而凡人求同，诗人涉险而凡人趋利，诗人以忠于自我为底线，凡人则借从众得到安全感。卡明斯还点出了一个区别：创造行动是诗人无法逃避的当务之急，“反之，非创造者们必须使他们自己满足于如二二得四这样仅仅是无可否认的事实。”所以凡人无趣，因为他们见山是山，见水是水，且轻易地活在成见和道听途说之中；他们只能看到有形的客体，听到能听见的声音，仅仅关心人类以外的事物功能性的一面，接受所有被传授的规则而不加质疑，听任自己变成机器上的零部件。有趣的人必须具备想象力，他们无不对个性化有着近乎强迫性的追求，能在平常的景观里找到不满、感动或大喜大悲。

  一流的诗都不是“写”出来的。诗人不只是说出他要说的而已，他要在他的自我——他那个无时无刻不在被拷问、被震撼、被补充、被营养、被捶打、被棒喝的自我——之中切取一块，填塞进去，如同将真话漂流瓶丢进大海一样，邀请陌生人的响应。兰波、魏尔伦和波德莱尔变成了时代的反义词，枯守着自己的孤独却又不能放弃，因为，真正的诗人都是不得不表达的，写诗是最理想的表达方式，而且，他们也绝不能容忍自己言人所言，见人所皆见。当卡明斯进入第五第六讲时，他几乎不再回忆了，而是让听众大量地听读他得意的十四行诗。他陶醉在孤傲的自我之中。墨在纸上化开，我们恍然大悟：之前那些成句的散文式回忆真不是他擅长的声音。

  人啊，都去做自己吧，都去用自我去反对众人，抵抗规范，抵抗国家和它赖以维持的各种俗见吧！你未必要写诗，但一定不能自甘乏味，那是一条黯淡的死路，而多数人都在那上面幸福地行走。当你意识到自己面目可憎的时候，就去看看演讲台上那个诗人，他骨骼清奇，正出言挑衅你呢：我的演讲达到高潮了，“而从你们的角度，十有八九却已濒临厌倦——让我自说自话地假定这厌倦还不是由来已久的吧。”