史记译注评 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　 司马迁创作《史记》的起点是很高的。他*不满 足于单纯的史事罗列，而是融入了自己对人生、对社 会的思考。司马迁有着史家的责任感和良知，敢于秉 笔直书，这种大胆的“实录”精神，为后世的史学家 们做出了表率。虽然后世的史学家们，特别是那些官 修史书的编撰者们，出于种种因素，往往很难真正做 到完全“实录”，但是，司马迁开创的伟大事业，却 激励着一代又一代后来者，使历史成为激浊扬清的审 判台。可以说，司马迁赋予《史记》的这股精神力量 ，是*值得后人继承的一笔宝贵财富。

第1册

史记卷一·五帝本纪

史记卷二·夏本纪第二

史记卷三·殷本纪第三

史记卷四·周本纪第四

史记卷五·秦本纪第五

史记卷六·秦始皇本纪第六

史记卷七·项羽本纪第七

史记卷八·高祖本纪第八

史记卷九·吕太后本纪第九

史记卷十·孝文本纪第十

史记卷十一·孝景本纪第十一

史记卷十二·孝武本纪第十二

史记卷十三·三代世表

史记卷十四·十二诸侯年表第二

史记卷十五·六国年表第三

史记卷十六·秦楚之际月表第四

史记卷十七·汉兴以来诸侯王年表第五

史记卷十八·高祖功臣侯者年表第六

史记卷十九·惠景间侯者年表第七

史记卷二十·建元以来侯者年表第八

史记卷二十一·建元以来王子侯者年表第九

史记卷二十二·汉兴以来将相名臣年表第十

史记卷二十三·礼书

史记卷二十四·乐书第二

史记卷二十五·律书第三

史记卷二十六·历书第四

史记卷二十七·天官书第五

史记卷二十八·封禅书第六

史记卷二十九·河渠书第七

史记卷三十·平准书第八

史记卷三十一·吴太伯世家

第2册

史记卷三十二·齐太公世家第二

史记卷三十三·鲁周公世家第三

史记卷三十四·燕召公世家第四

史记卷三十五·管蔡世家第五

史记卷三十六·陈杞世家第六

史记卷三十七·卫康叔世家第七

史记卷三十八·宋微子世家第八

史记卷三十九·晋世家第九

史记卷四十·楚世家第十

史记卷四十一·越王勾践世家第十一

史记卷四十二·郑世家第十二

史记卷四十三·赵世家第十三

史记卷四十四·魏世家第十四

史记卷四十五·韩世家第十五

史记卷四十六·田敬仲完世家第十六

史记卷四十七·孔子世家第十七

史记卷四十八·陈涉世家第十八

史记卷四十九·外戚世家第十九

史记卷五十·楚元王世家第二十

史记卷五十一·荆燕世家第二十一

史记卷五十二·齐悼惠王世家第二十二

史记卷五十三·萧相国世家第二十三

史记卷五十四·曹相国世家第二十四

史记卷五十五·留侯世家第二十五

史记卷五十六·陈丞相世家第二十六

史记卷五十七·绛侯周勃世家第二十七

史记卷五十八·梁孝王世家第二十八

史记卷五十九·五宗世家第二十九

史记卷六十·三王世家第三十

第3册

史记卷六十一·伯夷列传

史记卷六十二·管晏列传第二

史记卷六十三·老子韩非列传第三

史记卷六十四·司马穰苴列传第四

史记卷六十五·孙子吴起列传第五

史记卷六十六·伍子胥列传第六

史记卷六十七·仲尼弟子列传第七

史记卷六十八·商君列传第八

史记卷六十九·苏秦列传第九

史记卷七十·张仪列传第十

史记卷七十一·樗里子甘茂列传第十一

史记卷七十二·穰侯列传第十二

史记卷七十三·白起王翦列传第十三

史记卷七十四·孟子苟卿列传第十四

史记卷七十五·孟尝君列传第十五

史记卷七十六·平原君虞卿列传第十六

史记卷七十七·魏公子列传第十七

史记卷七十八·春申君列传第十八

史记卷七十九·范雎蔡泽列传第十九

史记卷八十·乐毅列传第二十

史记卷八十一·廉颇蔺相如列传第二十一

史记卷八十二·田单列传第二十二

史记卷八十三·鲁仲连邹阳列传第二十三

史记卷八十四·屈原贾生列传第二十四

史记卷八十五·吕不韦列传第二十五

史记卷八十六·刺客列传第二十六

史记卷八十七·李斯列传第二十七

史记卷八十八·蒙恬列传第二十八

史记卷八十九·张耳陈馀列传第二十九

史记卷九十·魏豹彭越列传第三十

史记卷九十一·黥布列传第三十一

史记卷九十二·淮阴侯列传第三十二

史记卷九十三·韩信卢绾列传第三十三

史记卷九十四·田儋列传第三十四

史记卷九十五·樊郦滕灌列传第三十五

史记卷九十六·张丞相列传第三十六

第4册

史记卷九十七·郦生陆贾列传第三十七

史记卷九十八·傅靳蒯成列传第三十八

史记卷九十九·刘敬叔孙通列传第三十九

史记卷一百·季布栾布列传第四十

史记卷一百一·袁盎晁错列传第四十一

史记卷一百二·张释之冯唐列传第四十二

史记卷一百三·万石张叔列传第四十三

史记卷一百四·田叔列传第四十四

史记卷一百五·扁鹊仓公列传第四十五

史记卷一百六·吴王濞列传第四十六

史记卷一百七·魏其武安侯列传第四十七

史记卷一百八·韩长孺列传第四十八

史记卷一百九·李将军列传第四十九

史记卷一百十·匈奴列传第五十

史记卷一百一十一·卫将军骠骑列传第五十一

史记卷一百一十二·平津侯主父列传第五十二

史记卷一百一十三·南越列传第五十三

史记卷一百一十四·东越列传第五十四

史记卷一百一十五·朝鲜列传第五十五

史记卷一百一十六·西南夷列传第五十六

史记卷一百一十七·司马相如列传第五十七

史记卷一百一十八·淮南衡山列传第五十八

史记卷一百一十九·循吏列传第五十九

史记卷一百二十·汲郑列传第六十

史记卷一百二十一·儒林列传第六十一

史记卷一百二十二·酷吏列传第六十二

史记卷一百二十三·大宛列传第六十三

史记卷一百二十四·游侠列传第六十四

史记卷一百二十五·佞幸列传第六十五

史记卷一百二十六·滑稽列传第六十六

史记卷一百二十七·日者列传第六十七

史记卷一百二十八·龟策列传第六十八

史记卷一百二十九·货殖列传第六十九

史记卷一百三十·太史公自序第七十

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                                        史记卷一·五帝本纪 舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母夕匕后，瞽叟 又续娶了一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢 后妻之子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点 小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母 及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，丝毫不懈怠。

舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼 ，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物， 在负夏经过商。舜的父亲不讲德义，母亲不讲忠信， 弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜却恭顺地行事 ，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想 杀掉他时，就找不到他；而有事要找他时，他又总是 在身边。

舜二十岁时，就以孝闻名。三十岁时，尧帝问谁 可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。

于是尧把两个女儿嫁给了舜来观察他在家的德行，让 九个儿子和他共处来观察他在外的为人。舜居住在妫 水岸边，他在家里做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢 因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为 妇之道。尧的九个儿子也更加笃诚忠厚。舜在历山耕 作，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽的 人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制作陶器， 那里就完全没有次品了。一年的功夫，他住的地方就 成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成 大都市了。

尧就赐给舜一套细葛布做的衣服，给他一张琴， 为他建造仓库，还赐给他牛和羊。瞽叟仍然想杀他， 让舜登高去用泥土修补谷仓，瞽叟却从下面放火焚烧 。舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样从仓顶 跳了下来，逃开了，才得以不死。后来瞽叟又让舜挖 井，舜挖井时，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖 到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边 的暗道出去，又逃开了。瞽叟和象很高兴，以为舜已 死。象说：“初出这个主意的是我。”象跟他的父 母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿 ，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都给父 母吧。”象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来 后去看望他。象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样 子，说：‘‘我想念你正在难过呢！，，舜说：“是 啊，你像个弟弟了！”舜还像以前一样侍奉父母，友 爱兄弟，而且更加恭谨。这样，尧才试用舜去理顺五 种伦理道德、总领百官职事，都干得很好。

从前高阳氏有才德兼备的子孙八人，世人得到他 们的好处，称之为“八恺”。高辛氏有有才德的子孙 八人，世人称之为“八元”。这十六个家族的人，世 代保持着他们先人的美德，没有败坏他们先人的名声 。到尧的时候，尧没能举用他们。舜举用TA．恺的后 代，让他们作掌管土地的官，以规划各种事务，都办 得有条有理。舜又举用八元的后代，让他们向四方传 布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄 长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦 ，邻里融洽。

从前帝鸿氏有个不成材的后代，毁弃仁义，阴险 贼狠，好行凶作恶，天下人称他为浑沌。少嗥氏也有 个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的 言语，天下人称他为穷奇。颛项氏有个不成材的后代 ，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌。

这三族，世人都害怕。到尧的时候，尧没有把他们除 去。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货 ，天下人称之为饕餮。天下人憎恨他，把他与上面说 的三凶相提并论，称为四凶。舜在四门接待四方宾客 时，流放了这四个凶恶的家族，让他们迁到了边远地 区，去抵御害人的妖魔，从此开放了四门，大家都说 没有恶人了。

舜进入山林时，遇到暴风雷雨也不迷路误事，尧 于是才知道了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的 。尧年老了，让舜代行天子之政，到四方去巡视。舜 被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务。代 行政务八年，尧死去。服丧三年完毕，舜让位给丹朱 ，可天下人都来归服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷 、夔、龙、垂、益、彭祖，从尧的时候就都得到举用 ，却一直没有职务。于是舜就到文祖庙，与四岳商计 ，开放四门，了解四方的情况，让十二州的长官讨论 称帝应具备的功德，他们都说要办有大德的事，疏远 巧言善媚的小人，这样，远方的外族就都会归服。舜 对四岳说：“有没有能奋发努力、光大帝尧事业的人 ，授给他官职辅佐我办事呢？”四岳都说：“伯禹为 司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“嗯，好极了 ！禹，你去负责平治水土，一定要努力办好啊！”禹 跪地叩头拜谢，谦让给稷、契和皋陶。舜说：“好了 ，你就上任去吧！”舜说：“弃，黎民正在挨饿受饥 ，你负责农业，去教他们播种百谷吧。”舜说：“契 ，百官不相亲爱，五伦不顺，你做司徒，去谨慎地施 行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”舜又说 ：“皋陶，蛮夷侵扰华夏，抢劫杀人，在我们的境内 外作乱，你做法吏，五刑要使用得当，根据罪行轻重 ，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人 犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远 近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九 州之外和国都之外。只有公正严明，才能取信于民。

”舜问：“那么谁能管理我的各种工匠？”大家都说 垂可以。于是任命垂为共工，统领各种工匠。舜又问 ：“谁能管理我山上泽中的草木鸟兽？”大家都说益 行。于是任命益为朕虞，主管山泽。益下拜叩头，推 让给朱虎、熊罴。舜说：“去吧，你行。”就让朱虎 、熊罴做他的助手。舜说：“喂，四岳，有谁能替我 主持祭祀天、地、宗庙的典礼？”大家都说伯夷可以 。舜说：“喂，伯夷，我任命你担任秩宗，主管祭祀 ，要早晚虔敬，要正直，要肃穆清洁。”伯夷推让给 夔、龙，舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐 ，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正 却不暴虐，简捷却不傲慢；诗是表达内心情感的，歌 是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容 相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器 的声音谐调一致，不要互相错乱侵扰，这样，就能通 过音乐达到人神相和的境界啦。”夔说：“嗯，我轻 重有节地敲起石磬，各种禽兽都会跟着跳起舞来的。

”舜说：“龙，我非常憎恶那种诬陷他人的坏话和残 暴虚伪的行为，惊扰我的臣民，我任命你为传达王命 的官，早晚传达我的旨命，报告下情，一定要诚实。

”舜说：“喂，你们二十二个人，要谨守职责，时时 辅佐我做好上天交付的治国大事。”此后，每三年考 核一次功绩，经过三次考核，按照成绩升迁或降职， 所以，不论远处近处，各种事情都振兴起来了。又根 据是否归顺，分化治理了三苗部族。P16－18                                     

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年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’ 。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨於天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”高曰：“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十馀年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十馀子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归於乡里，明矣。

缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘。罪七矣。

斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”

有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”

有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”

有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

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• 作者：Integrity 发布时间：2022-02-08 17:51:21

  《俞敏洪游记》

• 作者：周鱼 发布时间：2016-04-01 16:18:10

  从三岛由纪夫对清洁的绝对要求，与对意志的绝对守护中得到慰藉，从死对对于生的蔑视、弃绝却又怜悯与化身白菊的升华中，得到慰藉。

• 作者：momo 发布时间：2022-04-03 14:03:23

  读不下去，等我老点再来拜读。

• 作者：荷心 发布时间：2018-01-18 21:39:25

  内容翔实 简直是百科全书 这个系列应该都不错 一书在手 旅行无忧

• 作者：Zooey 发布时间：2019-11-09 22:59:10

  很实用的小册子

• 作者：干什么呢 发布时间：2009-12-12 18:43:39

  OTL.无聊的党课诶

• 方晓读书笔记：孔子诛少正卯•思想言论罪

  作者：方晓 发布时间：2009-06-01 15:19:13

  鲁定公九年（公元前501年），五十一岁的孔子出任鲁国中都宰，一年之间，四方效法。不久升司空，再升大司寇，职掌司法，之后又以大司寇行摄相事，代理执政。

  执政的第七天，孔子就诛杀鲁国大夫少正卯于东观之下。东西两观在宫门两边，积土为台，台上有望楼，可以远眺，故曰观，约等于天安门。在这种政治意味浓重的地方杀人，说明杀少正卯是一个重要的政治事件。

  少正卯，少正是官名，以官为氏，以卯为名。他与孔子同时在鲁国创办私学，两人争夺学生极为激烈，孔子门下，“三盈三虚”，三次坐满而三次跑空，如此反复，只有颜渊意志坚定，一直跟着孔子。

  杀少正卯之后，学生们都不敢说话，只有子贡问孔子说：“少正卯是鲁国的名人，老师你初当政就先杀了他，该没有弄错吧？”

  孔子说：“人有五种罪恶，而盗、窃不在其中：

  一是心达而险，知识通达而心怀险恶；二是行僻而坚，行为邪僻而不知悔改；三是言伪而辩，言语不合正道而善于狡辩煽动；四是记丑而博，博闻强识，宣扬邪恶的思想；五是顺非而泽，赞赏错误的观点，加以文饰。

  这五宗罪，任何一条都该杀，而少正卯同时具有这五宗罪。他的居所足以聚集门徒成群，他的言论足以掩饰邪恶，蛊惑人心，他的刚强足以与正确的见解分庭抗礼，小人中的雄杰，不可以不杀。

  因此商汤杀尹谐，周文王杀潘止，周公旦杀管叔，姜太公杀华仕，管仲杀付里乙，子产杀邓析、史付，这七个人，虽然时代不同，险恶的用心却一样，是不能不杀的。”

  以思想、言论入罪，孔子绝不是第一个，商汤、周文王、周公旦，那都是上古的贤人，该杀的时候决不手软。但杀人的理论，的确由此完备。

  心达而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，从这些罪名来看，其实只有一条，就是思想反动，和官方意见不保持一致。南辕北辙，因为思想反动，所以知识广博、善于辩论、坚韧刚强都只会助长反动思想的传播，所以这样的人越是知识广博、越是善于辩论、越是坚韧刚强对社会破坏就越大，就越是该杀。

  盗、奸之属，为害一时，却不会扰乱为政的根本，而且罪恶彰显，人人明白，思想上的问题比较隐蔽，才是大问题，必须要首先解决，所以称为“先诛”。太公望至齐而诛华士，是为先例。刘向强调：“自古明圣，未有无诛而治者也”，杀人，是保证太平的手段。司马迁也是用后来的鲁国大治为孔子背书，据他说：“孔子执政三月，商贾不欺童叟、男女分路而行，路不拾遗，四方之客，宾至如归。齐国恐怕鲁国称霸，甚至考虑把土地送给鲁国以求和好。”（《史记•孔子世家》）言下之意，只要天下太平，就证明杀得对，杀得有理。诛于东观，就是要以儆效尤，后来曹操杀孔融，司马昭杀嵇康，颇得其中杀鸡儆猴的帝王之术真谛。

  有人误会孔子妒贤嫉能，有点太小看至圣先师了。如果孔子只是一个这么简单的人物，也不足以创立儒学流传二千年了。孔子借《诗经•邶风•柏舟》感叹“忧心悄悄，愠于群小。”忧愁之心多凄楚，被群小人所怨怒。

  其实孔子杀少正卯杀得名正言顺、理直气壮，到了不可不杀的地步，这才是最可怕的事。这就意味着，只要思想、言论与我不一样，就是异端邪说，就该杀而后快。

  这个故事最早见于《荀子•宥坐》，荀子本来是儒法兼修，外儒内法第一人，对此大唱赞歌不稀奇。

  从朱熹开始，一些学者对孔子诛少正卯的故事持怀疑态度，其论据包括史料证据、制度沿革、孔子治国理念等，至今两派争讼不休。

  历史是一种印象，真实早已掩埋于尘土之下，流传下来的未必是历史的真相。然而，流传下来的历史印象对后世造成的影响，可能比实实在在的历史真相来得更大。

  孔子诛没诛少正卯不重要，这个故事得以正面形象流传，说明党同伐异在中国有很大的市场。因为这个故事很好用，所以后世儒生争相效法，五条罪名越用越熟练，无论是清誉名士，还是贪赃枉法之徒，都可能被加上了“少正卯”的罪名。

  东汉末年，杜乔上书指斥梁冀兄弟“有正卯之恶，未被两观之诛”（公元147年）；李膺（公元166年）初任河南尹就以残暴无道、杀死孕妇之罪杀死宦官张让的弟弟张舆，面对汉桓帝的指责，意正严词的说：“孔子七日而诛少正卯，我到任已有十天，我只担心动作拖拉而受指责，哪想到因办案迅速而获罪。”

  这两个故事比较正面，可越往后越负面。魏晋之际（公元263年），钟会劝司马昭杀嵇康的时候就引用了这个故事，认为嵇康言论放荡、诋毁经典、祸害时局、扰乱名教，帝王所不应该容忍，嵇康被诛于市。

  到了北宋之际，政敌之间常常互相指责对方是“少正卯”：何郯弹劾夏竦（公元1048年），欧阳修、刘敞等弹劾刘昌期（公元1059年），李定弹劾苏轼（公元1079年），苏辙等弹劾吕惠卿（公元1086年），要不就是引用“学非而博”、“行伪而坚”、“言伪而辩”的罪名，要不就是直指对方是“异端害道”、“鲁之少正卯”。

  为此苏轼发过一通调侃，大意说孔子七日而诛少正卯，正为自知相位不久，所以不得不乘还在位时速行其事，否则迟疑两三日，只怕少正卯所图。（《东坡志林•卷四》）借孔子的酒杯，浇自家的心事，一语道破自古党争之烈，孔子不杀少正卯，少正卯就要杀孔子，无论是路线斗争、阶级斗争，还是民族斗争，都是你死我活的斗争，哪里有宽容可以藏身？

  后来又发生了两起“少正卯”，更令人惊诧莫名。一起在南宋（公元1195年），儒学大师朱熹遭沈继祖参奏六大罪，并说“嘉为大奸大憝，请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒。”另一起在明季（公元1627年），无耻文人陆万龄竟称“孔子作《春秋》，（魏）忠贤作《要典》。孔子诛少正卯，忠贤诛东林。宜建祠国学西，与先圣并尊”，比魏忠贤为孔子，比东林党人为少正卯。

  一个是将来配享孔庙的先贤，被诬为少正卯，一个是遗臭万年的竖阉，被比为诛杀少正卯的孔子，可见谬种一旦流传，不由你考证它是真是伪，它自有它的生命力在。

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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