汉字中的生肖 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

十二生肖自古就是中国人们心目中的神奇动物，新石器时代就已经出现了十二生肖动物形象的蚌塑、泥塑、陶器、玉器等，清代圆明园十二生肖铜像更是已经成为民族文化的代表。在悠久的历史文化中，十二生肖在神话传说、国名、族名、姓氏、名字、地名、职官、交通、武术等各个方面都留下了自己的身影。随着语言文化的发展，它们在诗词歌赋、成语典故、民间俗语、歇后语等中也被赋予了不同的形象和象征意义。本书即通过鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗（犬）、猪12个汉字由点及面，全方位地展现了中国博大精深的传统生肖文化。

总序

前言

鼠

一、“鼠”字的形体演变

二、“鼠”字的含义

三、语言文化中的“鼠”

四、历史文化中的“鼠”

五、物质文化中的“鼠”

六、民俗文化中的“鼠”

牛

一、“牛”字的形体演变

二、“牛”字的含义

三、语言文化中的“牛”

四、历史文化中的“牛”

五、物质文化中的“牛”

六、民俗文化中的“牛”

虎

一、“虎”字的形体演变

二、“虎”字的含义

三、语言文化中的“虎”

四、历史文化中的“虎”

五、物质文化中的“虎”

六、民俗文化中的“虎”

兔

一、“兔”字的形体演变

二、“兔”字的含义

三、语言文化中的“兔”

四、历史文化中的“兔”

五、物质文化中的“兔”

六、民俗文化中的“兔”

龙

一、“龙”字的形体演变

二、“龙”字的含义

三、语言文化中的“龙”

四、历史文化中的“龙”

五、物质文化中的“龙”

六、民俗文化中的“龙”

蛇

一、“蛇”字的形体演变

二、“蛇”字的含义

三、语言文化中的“蛇”

四、历史文化中的“蛇”

五、物质文化中的“蛇”

六、民俗文化中的“蛇”

马

一、“马”字的形体演变

二、“马”字的含义

三、语言文化中的“马”

四、历史文化中的“马”

五、物质文化中的“马”

六、民俗文化中的“马”

羊

一、“羊”字的形体演变

二、“羊”字的含义

三、语言文化中的“羊”

四、历史文化中的“羊”

五、物质文化中的“羊”

六、民俗文化中的“羊”

猴

一、“猴（夔）”字的形体演变

二、“猴”字的含义

三、语言文化中的“猴”

四、历史文化中的“猴”

五、物质文化中的“猴”

六、民俗文化中的“猴”

鸡

203

一、“鸡”字的形体演变

二、“鸡”字的含义

三、语言文化中的“鸡”

四、历史文化中的“鸡”

五、物质文化中的“鸡”

六、民俗文化中的“鸡”

狗

一、“狗（犬）”字的形体演变

二、“狗（犬）”字的含义

三、语言文化中的“狗（犬）”

四、历史文化中的“狗（犬）”

五、物质文化中的“狗（犬）”

六、民俗文化中的“狗（犬）”

猪

一、“猪（豕）”字的形体演变

二、猪（豕）”字的含义

三、语言文化中的“猪（豕）”

四、历史文化中的“猪（豕）”

五、物质文化中的“猪（豕）”

六、民俗文化中的“猪（豕）”

附录：

中国古今生肖对照表

中国汉族与少数民族生肖对照表

世界各国生肖对照表

参考文献

后记

苗利娟，女，河南济源人。考古学博士，郑州大学汉字文明研究中心副教授，主要从事甲骨文、金文的整理与研究工作。在《中国语文》《考古与文物》《华夏考古》《东南文化》《中国历史文物》《江汉考古》《史学月刊》等期刊发表学术论文20余篇；主持完成教育部人文社会科学项目“商代金文数据库的建设”、河南省哲学社会科学规划项目“商代金文字形的整理与研究”等课题多项。

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书籍介绍

十二生肖自古就是中国人们心目中的神奇动物，新石器时代就已经出现了十二生肖动物形象的蚌塑、泥塑、陶器、玉器等，清代圆明园十二生肖铜像更是已经成为民族文化的代表。在悠久的历史文化中，十二生肖在神话传说、国名、族名、姓氏、名字、地名、职官、交通、武术等各个方面都留下了自己的身影。随着语言文化的发展，它们在诗词歌赋、成语典故、民间俗语、歇后语等中也被赋予了不同的形象和象征意义。本书即通过鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗（犬）、猪12个汉字由点及面，全方位地展现了中国博大精深的传统生肖文化。

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  非常详尽，周老师也是弘扬科学的先行者

• 习近平2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话

  作者：Galina 发布时间：2019-01-02 23:26:30

  要重视发展具有重要文化价值和传承意义的“绝学”“冷门科学”。这些学科看上去同现实距离较远，但养兵千日、用兵一时，需要时也要拿出来、用得上。还有一些学科事关文化传承的问题，如甲骨文等古文字研究，要重视这些学科，确保有人做、有传承。”

  ——习近平总书记2016年5月17日在哲学社会科学工作座谈会上的讲话

  《汉字文化体验丛书》即意为中华民族的汉字文化传承做一些工作！

• 【轉】孫星衍：尚書今古文注疏序

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-06-27 12:27:51

  賜進士及第加授通奉大夫山東督糧道

  孫星衍謹撰

  《書》有孔氏穎達《正義》，復又作疏者，以孔氏用梅賾書襍于廿九篇，析亂《書序》，以冠各篇之首，又作僞《傳》而舍古説。欽奉高宗純皇帝鑒定四庫，《書》採梅鷟、閻若璩之議，以梅氏書爲非真古文，則《書》疏之不能已。于復作也，兼疏今古文者，放《詩》疏之例，毛、鄭異義，各如其説以疏之。史遷所説則孔安國故，《書大傳》則夏侯、歐陽説，馬、鄭注則本衛宏、賈逵孔壁古文説，皆有師法不可遺也。今古文説之不能合一，猶三家《詩》及三傳難以折衷。即鄭注三《禮》，亦引今古文異字及鄭司農、杜子春説。至晉已後，乃用李斯别黑白而定一尊之學，獨申己見。自杜預之注《左傳》，王弼之注《易》，郭璞之注《爾雅》，濫觴也。經廿九篇，并序爲卅卷者，伏生出自壁藏，授之鼂錯，教于齊、魯，立于學官，大小夏侯、歐陽爲之句解，傳述有本。後人疑爲口授經文，説爲畧以其意屬讀者，誤也。孔壁所出古文，獻自安國，漢人謂之「逸十六篇」。後漢衛宏、杜林、賈逵、許氏慎等皆爲其學，未有注釋。而經文并亡于晉永嘉之代，不可復見也。《書大傳》孔子謂顔淵曰：「《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇謨》可以觀治，《鴻範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。」凡此七觀之書，皆在廿九篇中，故漢儒以《尚書》爲備。又以爲法斗、七宿，四七二十八宿，其一斗也。又云孔子更選二十九篇，二十九篇獨有法也。尋此諸説，即非正論，可証漢儒之篤守廿九篇無異辭也。廿九篇析爲三十四篇者，伏、鄭本分合之不同。《大誓》後得，然見于《史記》、《書大傳》，似止上下二篇，至唐已後并失之，其詞見于《傳》、《記》，猶可徵也。《書大傳》存本亦爲後人删節，馬、鄭注至宋散佚，王應麟及近代諸儒或從《書》傳輯存之，故可附經而爲之疏也。文有今古之分者，孔壁《書》科斗文字，安國以今文讀之。蓋秦已來改篆爲隸，或以今文寫《書》，安國據以讀古文，其字則異，其辭不異也。司馬氏用安國故，夏侯、歐陽用伏生説，馬、鄭用衛、賈説，其説與文字雖異，而經文不異也。古文篆籀之學，絶于秦漢。聲音訓詁之學，絶于魏晉。典章制度之學，絶于隋唐。《尚書》爲唐、虞、三代之文，字蹟奇古，詁訓與後世方言不同，制度或在《禮經》之先。後人不考時代，率爲之注解，致訓故乖違，句讀舛誤，謂之佶屈聱牙，殊可歎也。孔氏之爲《書正義》，《序》云據蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等。又云：「覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡。」是孔氏之疏不專出于己。今依其例，徧採古人傳記之涉《書》義者，自漢魏迄于隋唐。不取宋已來諸人注者，以其時文籍散亡，較今代無異聞，又無師傳，恐滋臆説也。又採近代王光禄鳴盛、江徵君聲、段大令玉裁諸君《書》説，皆有古書証據，而王氏念孫父子尤精訓詁。但王光禄用鄭注，兼存僞《傳》，不載《史記》、《大傳》異説。江氏篆寫經文，又依《説文》改字，所注《禹貢》，僅有古地名，不便學者循誦。段氏《撰異》一書，亦僅分别今古文字。及惠氏棟、宋氏鑒、唐氏焕，俱能辨証僞《傳》。莊進士述祖、畢孝廉以田，解經又多有心得。合其所長，亦孔氏云「質近代之異同，存其是而削煩增簡」者也。爲書始自乾隆五十九年，迄于嘉慶廿年。既有厥逆之疾，不能夕食，恐壽命之不長，亟以數十年中條記《書》義，編纂成書，必多疏漏謬誤之處。然人之精神自有止境，經學淵深亦非一人所能究極，聊存梗概，以俟後賢。或炳燭餘光，更有所得，尚當改授梓人，不至詒譏來哲也。

  嘉慶二十年太歲乙亥二月中旬序于金陵冶城山館

  （録自《儒藏》“精華編”第19册《尚書今古文注疏》，北京大學出版社2009年版，第9-11頁。）