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• 作者：感谢丹尼叔叔 发布时间：2022-12-11 15:16:23

  扫盲书，简单过一遍

• 作者：Oo尒噺 发布时间：2011-01-24 22:37:36

  对于那段历史，还是很遥远的事情。而对于成吉思汗还是有一定的了解。对于他的丰功伟绩可以说是耳熟能详，在看过书以前，只知道有蒙古帝国的存在。短短的一百多年里，这个帝国的兴衰跃然纸上。只是那些名字实在生涩难懂，影响了一点点阅读的兴趣...

• 作者：喵锅先森Danbo 发布时间：2021-05-12 21:52:16

  三分鸡汤四分焦虑还有五分自媒体推文气息

• 作者：测试 发布时间：2023-04-26 15:06:52

  当前读过的临床药学方面较好的教材，结合指南而成

• 作者：Jr.hoct 发布时间：2014-09-24 10:31:25

  甚至比读过的任何建筑书能看到更多的设计思想和手法。 当设计的受体改变后，思维和路数更清晰了。

• 作者：Frida 发布时间：2016-03-29 13:35:33

  下次当你仰望星空，我希望你能记起这个宇宙是多么神奇，广袤和美丽。在探索不为人知的美与神秘的同时，正因为我们不断充实自己地知识，放飞想象，才有可能为人类找到一条长久生存下去的道路。

• 养生之道

  作者：撒哈拉威的日落 发布时间：2023-04-05 12:00:52

  自芸娘之逝，戚戚无欢。春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。读《坎坷记愁》，而余所遭之拂逆可知也。

  静念解脱之法，行将辞家远去，求赤松子于世外。嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》自遣。乃知蒙庄鼓盆而歌，

  岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳！余读其书，渐有所悟。读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所错其间矣。又读《逍遥游》，

  而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已，始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此《养生记道》之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心主，即蒙庄①之旨也。庶几可以全生，可以尽年。

  余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧撼，历年郁物，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻《养生例之法，余将道而行之。调息之法，不拘时候，兀身端坐，子希所谓摄身使如木偶也。解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出油气，不令有声，鼻中微微纳之，或三五遍，二七遍，有津下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗，或数息出或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，子瞻所谓寂然兀然与虚空等也。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，子瞻所谓“随”也。坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。

  人大言，我小语。人多烦，我少计。人悸怖，我不怒。澹然无为，神气自满，此长生之药。《秋声赋云：“奈何思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”此士大夫通患也。又日：“百忧感其心，万事劳其

  形，有动于中，必摇其精。”人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰，仅此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非；红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异，可省却许多烦恼。

  范文正有云，千古贤贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，欲归无中去，谁是亲疏？谁能主宰？即无奈何，即放心逍遥，任委来往，如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下，何况久病？要忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。放翁①胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫②、子瞻等同其旷逸，其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士，此后当玩索陆诗，正可疗余之病。

  惚极有益。余近制一大盆，盛水极多，淴浴后，至为畅适。东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻”，颇领略得一二。治有病，不若治于无病，疗身不若疗心，使人疗，尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医。只是心生心作病，心安哪有病来时。”此之谓自

  疗之药，游心于虚静，结志手微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。

  仙经以精、气、神为内三室，耳、目、口为外三室，常今内三室不逐物而流，外三室不诱中而扰。重阳祖师于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

  益州老人尝言，凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病，不难治疗；独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手矣。林鉴堂先生有《安心诗》六首，真长生之要诀也。诗云：

  我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。

  些儿吞下体安然，管取延年兼接命。

  安心心法有谁知，却把无形妙药医。

  医得此心能不病，翻身跳入太虚时。

  念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？

  驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。

  人有二心方显念，念无二心始为人。

  人心无二浑无念，念绝悠然见太清。

  这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。

  云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。

  四海遨游养浩然，心连碧水水连天。

  津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。禅师与余谈养心之法，谓心如明镜，不可以尘之也；又如止水，不可以波之也。此与晦庵①所言学者常要提醒此心，惺惺②不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。又言目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，即事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿懥③恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之要也。

  王华之日：斋者，齐也，齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已！所谓齐其心者，澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒：洁

  其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱，入室两户，烧香静坐，方可谓之斋也。诚能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以却病，可以长生。

  余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。余所居室，前帘后屏，太明即下帘，以和其内映，太暗则卷布，以通其外耀，内以安心，外以安目，心目俱安，则身安矣。

  禅师称二语告我日，未死先学死，有生即杀生。有生，谓妄念初生；杀生，谓立予铲除也。此与孟子勿忘勿助之功相通。

  孙真人《卫生歌》云：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。”又云：“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。”又云：“醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。入资饮食以养身，去其甚者自安适。”又蔡西山《卫生歌》云：“何必餐霞饵大药，妄意延岁等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。”又云：“醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。”又云：“饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。”又云：“视听行坐不可久，五劳七伤从此有。四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。”又云：“道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。”凡此数言，果能遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈也。

  洁一室，开南牖，八窗通明，而多陈列玩器，引乱心目。设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一，挂字画一幅，频换。几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张。心目间，常要一尘不染。晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药。归来入室，闭目定神。时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚淡，勿及时事，勿及权势，勿减否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而已。诚然如是，亦堪乐志。以视夫蹙足入绊，申脰③就羁，游卿相之门，有簪佩之累，岂不霄壤之悬哉！

  太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义。太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术，无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理。四肢百骸不动则已，动则皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实。练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静。以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。相传为辽阳张通，于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术，余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵，用以卫，诚有益而无损者也。省多言，省笔札，省交游，省妄想，所一息不可省者，居敬养心耳。

  杨廉夫有《路逢三叟词》云：“上叟前致词，大道抱天全；中叟前致词，寒暑每节宣；下叟前致词，百年半单眼。”尝见后山诗中一词，亦此意，盖出应璩②。璩诗日：“昔有行道人，陌上见三叟。年各百岁余，相与锄禾麦。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑；二叟前致词，量腹节所受；下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。”

  古人云：“比上不足，比下有余。”此最是寻乐妙法也。将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。白天乐诗有云：“蜗牛角内争何事，石火③光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。”近人诗有云：“人生世间一大梦，梦里胡为苦认真。梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存。”与乐天同一旷达也！

  “世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，高贵草头霜。机关渗透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰，闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫花。逢时遇最，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪傍，或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些今古兴亡，看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。”此不知为谁氏所作，读之而若大梦之得醒，热火世界一帖清凉散也。

  程明道先生日：吾受气甚薄，因厚为保生，至三十而浸盛，四十五十而后完，今生七十二年矣，较其筋骨，予盛年无损也。若人待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。口患制 中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。酒宜节 饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者巧自宽解，三也；造物芳羽以生，遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也：家庭和睦，无交滴之言，六也：众生名有病根，常自观察克治，七也：风寒谨访，嗜欲淡薄，八也：饮食宁节毋多，起居务适母强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

  邵康节居“安乐窝”中，自吟日：“老年肢体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹凉铺簟，寒雪围炉软布裀。昼数落花聆鸟语，夜邀明月操琴声。食防难化常思节，衣必宜温莫懒增。谁道山翁拙于用，也能康济自家身。”

  养生之道，只“清、净、明、了”四字，内觉身心空，外觉万物空，破诸安想，一无执着，是曰清净明了。万病之毒，皆生于浓：浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生食饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。噫，浓之为毒甚矣！樊尚默先生以一味药解之，曰“淡”。云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲，人心自闲。

  岁暮访淡安，见其凝尘满室，泊然处之。叹曰：所居必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不染，斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏月光，至昧爽，但觉天地万物，清气自远而届，此心与相流通，更无室碍。今室中芜秽不治，弗以累心，但恐于神爽未必有助也。

  余年来静坐枯庵，迅埽心凤习。或浩歌长林，或孤喷幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陈白沙阳：“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颜沛。高飞鱼跃，其机在我。”知此者谓之善学，抑亦养寿之真诀也。

  圣贤皆无不乐之理。孔子日：“乐在其中。”颜子日：“不改其乐。”孟子以“不愧不作”为乐。《论语》开首说乐，《中）言“无入而不自得”，程朱教寻孔颜乐趣，皆是此意。圣贤之乐，余何敢望？欲仿白傅之“有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲”之乐云耳。

  冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气。最为爽神，失之甚为可惜。余居山寺之中，暑月日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏永，午睡数刻，焚香垂幕，净展桃笙，睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人也。乐即是苦，苦即是乐，带些不足，安知非福？举家事事如意，一身件件自在，热光景即是冷消息。圣贤不能免厄，仙佛不能免劫，厄以铸圣贤，劫以炼仙佛也。牛喘月，雁随阳，总成忙世界；蜂采香，蝇逐臭，同是苦生涯。菜生扰扰，惟利惟名，牿旦昼，颜寒暑，促生死，皆此两字误之。以名为炭而灼心，心之液涸矣；以利为虿而警心，心之神损矣。今欲安心而却病，非将名利两字，涤除净尽不可。

  余读柴桑翁《闲情赋》，而叹其钟情；读《归去来辞》，而叹其忘情；读《五柳先生传》，而叹其非有情，非无情，钟之忘之，

  而妙焉者也。余友淡公最慕柴桑翁，书不求解而能解，酒不期醉而能醉。且语余日：“诗何必五言，官何必五斗，子何必五男，宅何必五柳。”可谓逸矣！余梦中有句云：“五百年谪在红尘，略成游戏；三千里击开沧海，便是逍遥。”醒而述诸琢堂，琢堂以为飘逸可诵，然而谁能会此意乎？

  真定梁公每语人，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气，此真得养生要诀也。曾有乡人过百岁，余扣其术，笑曰：“余乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此岂名利中人所能哉！昔王右军⑤日：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉。我种之树，开一吃结一头，玩之偏爱，食之益甘。”右军可谓自得其乐臭政翁梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁对青萝 峰”便以为极胜之景。余居禅房，斯维此胜，可微放翁矣。

  余昔在球阳，日则步履于空潭碧涧、长松茂竹之侧，夕则灯读自香山、陆放翁之诗，焚香煮茶，延两君子于座，与之相对，如见其襟怀之澹宕，几欲弃万事而从之游，亦愉悦身心柔编，之一助也。五言部余自四十五岁以后，讲求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀乐，劳苦恐惧之事，决不令之入。譬如制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。近来便是觉阑入之时少，主人居其中，乃有安适之象矣。会此意乎养身之道，一在慎嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病，安喜芙事得不时时谨慎耶！张敦复先生尝言：古人读《文选》而悟养生此真影之理，得力于两句，日：“石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。”此真是至言。尝见兰蕙芍药之蒂间，必有露珠一点，若此一点为蚊虫所食，则花萎矣。又见笋初出，当晓，则必有露珠数颗在其末，日出，则露复敛而归根，夕则复上。田间有诗云“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛，人之元气全在平此。放（仪选》二语，不可不时时体察，得诀固不在多也。

  余之所居，仅可容膝，寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高所自适于大壤间者，上此耳。然退一步想，较所侍多，因此心平气和无歆羡，亦无怨尤，此余晚年自得乐也。

  围翁阳：人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。闲适无事之人，整日不观书，则起居出入，身礼无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，安想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐也。古人有言，扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。旨哉斯言！且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪，不知古人拂意之事有百倍于此者，特不细心体验耳！即如东坡先生，殁后遭逢高孝，文字始出，而当时之忧谗畏讥，因顿转徙潮惠之间，且遇跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷，彼独非千载闻人，而所遇皆如此？诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶！故读书为颐养第一事也。

  吴下有石琢堂先生之城南老屋，屋有五柳园，颇具泉石之胜，城市之中而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边：群鸟嘤鸣林间时，所发之断续续声，微风振动树叶时所发之沙沙簌赣声，和清溪细流流出时所发出之漏潺淙淙声。余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望筒蓝澄澈之穹苍，真是一幅绝妙画图也。以视拙政园一喧一静，真远胜之。

  吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法，先须认清快乐与不快乐之造成，固由于处境之如何，但其主要根苗，还从已心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命，否则，是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。

  家如残秋，身如昃晚，情如剩烟，才如遣电，余不得已而游于画，而狎于诗，竖笔横墨，以自鸣其所喜，亦犹小草无聊，自矜其花，小鸟无奈，自矜其舌。小春之月，一霞始睛，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相辑。画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘。四壁已倾，一瓢已敝，无以损其愉悦之胸襟也。圃翁拟一联。将悬之草堂中：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”其语虽俚，却有至理。天下佳山胜水，名花美竹无限，大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总鲜领略及此者。能知足，能得

  闲，斯为自得其乐，斯为善于摄生也。

  小无止息，百优以感之、众虑以扰之，若风之吹水使时志波润，非所以养寿也。大约从事静坐，初不能安念尽捐宜注一念，由一念至于无念，如水之不起波调。寂定之余，竟有无穷恬淡之意味，愿与世人共之。

  阳明曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累且如读书时，知强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心，任他读书，亦只调摄此心而已，何累之有！”录此以为读书之法。

  汤文正抚吴时，日给惟韭菜，其公子偶市一鸡，公知之，责日：“恶有士不嚼菜根而能作百事者哉！”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以为分所应尔，不知甘脆肥腊乃腐肠之药也。大概受病之始，必由饮食不节。俭以养廉，檐以寡欲，安贫之道在是，去疾之方亦在是。余喜食蒜，素不食屠门之隔，食物素从省俭。自芸娘之逝，梅花盒亦不复用矣，魔不为汤公所阿乎！留候®邺侯④之隐于白云，刘盟李之隐于醉乡，司马长卿以温柔乡隐，希夷先生以睡么意，殆有所托而选焉者也。余调白云乡则近于莎茫，醉乡温柔乡抑所以却病而延年，而睡乡为胜矣。妄言息躬，辄造道遥之：静麻成梦，旋臻甜适之乡。余时时税驾，咀弱其味，但不从邯郸道上，向道人借黄粱枕耳。

  养生之道，莫大于眠食。莱根粗粝，但食之甘美，即胜于珍馔也。眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻，亦足摄生也。放翁每以美睡为乐。然睡亦有诀，孙真人云：“能息心，自瞑目。”蔡西山云：“先睡心，后睡眼。”此真未发之妙。禅师告余伏气，有三种眠法：病龙眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟鹤眠，踵其膝也。余少时，见先君子于午餐之后，小睡片刻，灯后治事，精神焕发。余近日亦思法之，午餐后于竹床小睡，入夜果觉清爽，益信吾父之所为，一一皆可为法。

• 隐藏在人类特质背后的历史真相

  作者：人类救星孙美好 发布时间：2018-02-05 08:54:45

  人类的特质是什么？著名的心理学家卡耐基则认为，人类最重要的特质是交友的能力。英国首相温斯顿·丘吉尔认为，勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其他的特质自然也就具备了。其实，无论是那种能力，人类之所以成为万物之灵，最重要的特质就在于情感。有了情感的存在，使得人类能够在艰难困苦之下保持紧密团结的姿态；有了情感的存在，使得人类的活动更加丰富多彩；也正是有了情感的存在，才会使得人类文明生生不息，繁衍至今。

  关于讨论人类情感的书可以用车载斗量来形容，不同的文艺作品都以不同的文艺形式来反映、突出这一主题。尤其是在人工智能快速发展的今天，AlphaGo2.0在围棋界的人机大战中取得了压倒性胜利，完败人类。在强大的人工智能下，人类开始思索自身的意义和优势所在。大部分人得出的结论与电影《超能查派》的启示相同，那就人类的情感。这一点同样成为知名作家鱼离泉的玄幻小说《金沙古卷·伏羲秘卦》之中。

  这是《金沙古卷》系列的第四部，延续了前三部的故事主线，并在本部书中达到了高潮。在这里，不仅揭开了鬼影重重背后的巨大阴谋，还揭示了故事的结局，揭秘整个故事的来龙去脉。一如前三部作品，鱼离泉将张献忠入川屠蜀、江中沉银、伏羲八卦、女娲补天、烛龙传说，甚至玛雅传说等等史事和传说紧密地结合在一起，完成了小说完整的故事架构和令人耳目一新的世界观。在这个大框架下，神秘的JS组织、世界树等组织一一浮出水面，一层层嵌套的阴谋诡计也逐渐水落石出，展示了作者强大的驾驭能力和操控水平。娓娓读来，似乎一切都合情合理，完全符合小说的背景设置，基本做到了自圆其说。

  其实在整个故事的虚拟背景中，虽然有很多是流传已久的传说故事和天马行空的想象，但是很多情节甚至主线的设置，都充满了现代科技的投影。这可能与作者鱼离泉AR、VR游戏技术专家的身份有莫大的关联。比如，命运线的设定，就是以多重宇宙理论为基础；意识海也是以大数据、云计算为原型设计。在小说的设定中，意识世界的生命体就像一个个人工智能一样，虽然有着和人类几乎完全相似的灵魂，但却只有完全理性的思维和冷静的思考，而没有人类的特质——情感。在精彩描绘故事的同时，作者写道：人类真正的文明特征，不是科技，不是以农耕、畜牧或者工业等生产力方式来划分，作为一个文明主题，人类文明应该是“情感文明”。情感才是决定人的关键，没有了情感的人，只是一个有智慧的生命，和人工智能没有太大的区别。正是有了这种情感，张道士在关键时刻站到了主角杜小康的阵营；正是有了这种情感，女娲的意识得以呈现，再次保护了人类，将文明的薪火再次传承；也正是这种情感，让秦振蜀、伏羲古神和世界树组织的创立者老爱华德的阴谋诡计得以烟消云散……

  所以，从某种程度上看，作者通过《伏羲秘卦》将《金沙古卷》系列小说提升到一个更高的精神层面，用小说的方式，解读了人性的特质，同时也回答了人与人工智能的最大差别，将人类的特质隐藏在历史的背后。这同时也是本书在精彩串联历史故事、讲述精彩故事等特点之外的最大看点，独特的视角解答了当前炙手可热的话题。

  当然，无论成败，都在萧何。对人类情感重要性的探讨，虽然是本书的一大特点，但同时也是全书的一个BUG。以杜小康为首的人类以情感取得最终胜利的原因在于唤醒了女娲的残余意识，才使得世界得以正常运转。而且，作为反派的人物，秦振蜀、老爱华德甚至伏羲古神也正是具备了人性中嫉妒、愤怒、自我等等情感的支配，才会走向反派。所有的阴谋诡计，也都是人性特质的展现。所以，最终的较量，依旧是具有不同人性情感的人之间的较量。

  虽然有些许瑕疵，但依然瑕不掩瑜。作为一部融合历史故事、现代科技、玄幻故事等元素为一身的小说，本书可以算得上上等佳作。