会计基础（全国会计从业资格无纸化考试辅导教材 ） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　全国会计从业资格无纸化考试辅导教材研究组组 编的《会计基础(全国会计从业资格无纸化考试辅导 教材)》编写突出以下特点：一是紧扣考试大纲，内 容**，难易程度适中，便于考生学习应考；二是与 时俱进，以考试大纲为基本依据的同时，严格参考国 家财政税务部门和其他部门颁布的相关法律法规，对 过时内容进行了及时补充和*正；三是关注会计实务 ，强调从事会计工作所需要的基本知识和基本技能， 重视会计基础知识的介绍和基本业务处理能力的培养 ；四是内容简明扼要，去粗取精，教材薄厚适中，轻 便易携。

章 总论

节 会计的概念与目标

第二节 会计职能与方法

第三节 会计基本假设与会计基础

第四节 会计信息的使用者及其质量要求

第五节 会计准则体系

本章练习题

参考答案与解析

第二章 会计要素与会计等式

节 会计要素

第二节 会计等式

本章练习题

参考答案与解析

第三章 会计科目与账户

节 会计科目

第二节 账户

本章练习题

参考答案与解析

第四章 会计记账方法

节 会计记账方法的种类

第二节 借贷记账法

本章练习题

参考答案与解析

第五章 借贷记账法下主要经济业务的账务处理

节 企业的主要经济业务

第二节 资金筹集业务的账务处理

第三节 固定资产业务的账务处理

第四节 材料采购业务的账务处理

第五节 生产业务的账务处理

第六节 销售业务的账务处理

第七节 期间费用的账务处理

第八节 利润形成与分配业务的账务处理

本章练习题

参考答案与解析

第六章 会计凭证

节 会计凭证概述

第二节 原始凭证

第三节 记账凭证

第四节 会计凭证的传递与保管

本章练习题

参考答案与解析

第七章 会计账簿

节 会计账簿概述

第二节 会计账簿的启用与登记要求

第三节 会计账簿的格式与登记方法

第四节 对账与结账

第五节 错账查找与更正的方法

第六节 会计账簿的更换与保管

本章练习题

参考答案与解析

第八章 账务处理程序

节 账务处理程序概述

第二节 记账凭证账务处理程序

第三节 汇总记账凭证账务处理程序

第四节 科目汇总表账务处理程序

本章练习题

参考答案与解析

第九章 财产清查

节 财产清查概述

第二节 财产清查的方法

第三节 财产清查结果的处理

本章练习题

参考答案与解析

第十章 财务报表

节 财务报表概述

第二节 资产负债表

第三节 利润表

第四节 其他财务报表

本章练习题

参考答案与解析

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• 作者：The 星星 发布时间：2013-03-21 12:53:25

  内容还可以，但是录音里那个中文女声太贱了，根本没法入耳……

• 作者：8鱼 发布时间：2022-10-26 16:40:58

  查药使用 药理知识不全，不那么适合应用。

• 作者：麥田裡的狐狸 发布时间：2009-02-21 12:04:03

  双响炮好笑死啊

• 作者：中二将军 发布时间：2009-11-30 23:07:38

  没觉得有多大帮助…是我的错么

• 作者：夏末 发布时间：2017-04-22 22:05:05

  本来内容不错，但强行把汉末和狼扯上关系，显得牵强附会。

• 作者：林克不在場 发布时间：2008-10-15 11:35:49

  很实用的功略

• 本书最大的价值在于成功塑造了一个励志的榜样形象

  作者：夏虫语冰 发布时间：2013-11-16 22:06:58

  看的电子书，粗略看的，讲点自己的看法，希望有助于大家了解这本书。

  整本书大概一直在讲丹诺在漫长的律师生涯中的困难、成长和感悟，而且是穿插在他处理的几个重要法庭审判的故事中，以讲故事的口吻道出他对法律、社会、人性的基本看法，及其这些观点如何形成的背景和原因。很显然，这些叙述都是建立在丹诺所处的特殊时代和自己独有的个人经历上的，它已离我们远去，不过我们仍然很容易理解他当时的那种坚持、奋斗、感恩，并为他的付出、执着、斗争中显示出的机智和胆略感动不已。如果你想透过这本书学到多少精深、独到的法律概念和理论那我不建议看它，但如果你已经立志一生从事法律行业，并身处迷茫时期，这本书会给你呈现一个卓越、伟大的律师的榜样形象，以此助你肯定你的选择。

• 盛名的《大学》和《中庸》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-24 23:22:36

  一、

  《大学》和《中庸》一开始不过就是《礼记》中的两篇文章。

  后世，二程子——程颢、程颐把《大学》《中庸》这两篇从《礼记》里抽了出来，当做是传统儒家经典当中必读的作品。

  到了南宋，朱熹就更明确地把《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合而变成了“四书”，而且要依从此排定的次序。

  二、

  “大學之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，传统上就被称之为“三纲领”。“大人之学”除了是贵族教育的纲领，也必然同时代表着这是一种德性教育的纲领。

  知其所止，止于至善。

  “苟得其情，哀矜而勿喜。”

  “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这就是所谓的“八条目”，指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

  如何修炼君子气质呢？诚意是意念真诚，不自欺欺人，但是只有诚意是远远不够的，因为诚意很容易被喜、怒、哀、乐、惧等情绪所支配，使你成为感情的奴隶。

  所以“诚其意”之后更要“正其心”，也就是要学会端正自己的心思，驾驭自己的感情，以保持平和的心态，这是自身修养的更上一层阶梯。

  “故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”（要修掉所有的偏见，很难。）

  “心诚求之，虽不中不远矣。”（这已经是你所具备的能力，近乎于一种本能。）

  “是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”（要以身作则，让命令、统治有效，要要求别人，自己先做到。）

  “恕道”，就是“己所不欲，勿施於人”。

  “絜（xié）矩之道”，一言一行都要有示范作用，以身作则，上行下效。

  国君与人民的关系：

  诗云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

  德者，本也；财者，末也。

  财聚则民散，财散则民聚。

  三、

  《中庸》一开头就讲，试图要把人的道德行为给予一个宇宙论的根底，建立在一个抽象的形上学的基础上。宋朝要复兴儒学的过程中，受到佛教强烈的冲击与挑战，所以宋儒必须要找到宇宙论和自然论的根底，才不会在佛教的对照立场上显得有限。

  第一章具有总纲性质

  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

  道也者，不可须臾离也，可离非道也。

  是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

  莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

  喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

  二至五、九章反复论证“中庸”的困难：

  仲尼曰：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

  子曰：

  “道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

  道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

  人莫不饮食也，鲜能知味也。”

  六章

  子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

  智慧和能力是把双刃剑，能隐恶扬善、执两用中，才是真正的强者。

  十章

  精神力量的强大比体力的强大更重要：

  “故君子和而不流，强哉矫！

  中立而不倚，强哉矫！

  国有道，不变塞焉，强哉矫！

  国无道，至死不变，强哉矫！”

  十二章

  “夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”

  君子之道具有普遍的适应性，“中庸”具有宗教性。

  十三章

  “君子之道四，丘未能一焉，

  所求乎子，以事父，未能也；

  所求乎臣，以事君，未能也；

  所求乎弟，以事兄，未能也；

  所求乎朋友，先施之，未能也。”

  批评与自我批评。

  十四章

  “君子素其位而行，不愿乎其外。”

  “素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（君子无论出于什么情况，都能够安然自得。）

  “故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”

  安之若素、素位而行、知其所止

  与兵行险招、剑走偏锋、奇技淫巧。

  十五章

  “行远必自迩，登高必自卑”，从个人做起，个人做到了，自然就有这种精神感应的力量会影响你周遭的人。

  十七章

  “大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”

  十九章

  “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”

  有所爱戴，有所敬畏。

  第二十章

  为《中庸》的枢纽篇。之前是论述中庸之道的普遍性，而此，提出了政事和人的修养之间的密切关系。

  “仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

  亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

  “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

  “诚之者，择善而固执之者也。”

  “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（5个根本目的，也是实现目标的重要手段。）

  “人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

  二十二章

  “可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

  中国人传统的信念里，人不是creature，而是co-creator，“天·地·人”是中国古代哲学，乃至世界哲学最高级的理解。

  所谓天地并不是一个造物者所造，没有一个造物者绝对的高高在上，人跟天地万物是平等的，人能够创造一套隐含呼应天地自然的内在神秘的秩序。

  二十七章

  “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

  三十三章

  《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到任人道。从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”。

  ⋯⋯故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。（不炫耀）

  诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（君子慎独）

  ⋯⋯是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。（内在秩序重于外在规范）

  诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”（用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。）

  诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！