国际特种兵军事手语揭秘 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是由国防大学几位教授集多年珍藏的宝贵资料，历时三年联手精心著编的，是国内第一本公开发行的关于特种作战手语的专门书籍。本书力求全面、充分和细致地反映特种兵手语，同时兼顾目前主要军用手语旗语，让读者在对特种兵手语有较为深入认识的同时，对当今世界然在使用的军事手语有一个全面的了解。手语主要依靠手势的不同打法进行信息的传达，哪怕是手指的一个细微差别，也会产生完全不同的意思，因此，书中插放了大量的手语素图，与准确的文字说明配合，非常形象直观，易于理解与把握。

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书籍介绍

本书是由国防大学几位教授集多年珍藏的宝贵资料，历时三年联手精心著编的，是国内第一本公开发行的关于特种作战手语的专门书籍。本书力求全面、充分和细致地反映特种兵手语，同时兼顾目前主要军用手语旗语，让读者在对特种兵手语有较为深入认识的同时，对当今世界然在使用的军事手语有一个全面的了解。手语主要依靠手势的不同打法进行信息的传达，哪怕是手指的一个细微差别，也会产生完全不同的意思，因此，书中插放了大量的手语素图，与准确的文字说明配合，非常形象直观，易于理解与把握。

• 作者：园子君。 发布时间：2023-11-05 22:53:27

  不错的阅读体验～

• 作者：TONING_DRUM 发布时间：2012-11-21 17:12:28

  好教材！

• 作者：一杯美式大杯热 发布时间：2015-01-31 13:56:53

  一至十

• 作者：Lacia 发布时间：2014-10-24 13:32:58

  内容很详细，各种病症的舌相和疗法，附录还有药方的索引，就是几乎没有图片，很难完全会意。不过总算是确定了白苔可为寒症可为热症。

• 作者：雨中漫步 发布时间：2018-12-22 13:26:35

  挺好的，知道一些手势，但是记不住，平时也用不上。

• 作者：柳沧云 发布时间：2021-02-17 00:29:30

  Ethan Frome看得我好难过(｡•́︿•̀｡)

  准备去看全本了

• 读《乡土中国》

  作者：landcentury 发布时间：2009-04-03 16:14:51

   

    

      记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，我提出了一个问题：什么是中国人？或者再明确一点：中国人的特征是什么？即我们何以认为自己是中国人。这个问题，当时没有讨论出结果，也不会一下子就得出什么结果，因为我发现在探讨“中国人”时，我首先需要搞懂“中国”，而对于“中国”这个概念，我发现自己其实是所知甚少。“中国”是什么？其特点是什么？这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。所谓“乡土中国”，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提，理解今日的中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，这恰恰就是当代中国人很少触及的。通过《乡土中国》的十四篇经典文章，让我们来领悟传统中国的概貌吧。

    

            乡土本色：礼俗社会

      通常历史教科书都会指出，土地所有权问题，是中国历代封建王朝兴亡更替的主要矛盾。没有土地，农民将失去生活的基本保障，除了揭竿而起，别无生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多数农民还是要固守这份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。农民固守土地，终其一生，很少离开。所谓生于斯，长于斯，死于斯。在农业聚落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而复始的。在这种强烈的“熟悉性”下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性”。乡土社会中，人们因彼此熟悉而相互信任，人与人的关系并不需要契约来保障。契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。于是乡土社会逐渐演化为一个礼俗社会，而异于西方的法理社会。同样的，在熟悉的环境下，人与物的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验，这个别、具体的经验足以解决乡土生产中的问题，因而乡土社会的生产中很少需要抽象出解决问题的普遍原则。

      农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、人与物之间的关系因“熟悉”而成为“俗”，常“习”之。这些“俗”因熟悉和信任而毋须以契约来固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

    

           文字下乡：乡土人际交流的直接性

      文字下乡运动，似乎是基于乡土社会中农人多为文盲，为传递文明而推动识文断字。其实文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系来进行人与人之间的交流。但文字并非传情达意的唯一方式，声音、表情、动作同样可以被赋予特别的含义而成为人们传情达意的一种表达、交流方式。当空间的阻隔导致人们无法进行面对面的交流时，文字的作用才凸现。如果空间的阻断不成为问题，也就是说人们可以面对面地彼此交流时，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一种交流的累赘，因为人们很少选择现场写字的方式来进行交流。而声音、动作、表情却可以进行准确、生动的交流。乡土社会的特点之一就是空间的相对封闭，乡村生活里的生产、生活区域往往相距不远，人们可以经常见面，于是交流上使用文字也就不多，使用声音、表情、动作来直接交流更符合乡土生活的特性。所以乡土缺乏文字普及，并不是因为乡村“不文明”，而是因为“非文字”的交流途径是乡村生活自然演进的结果。直接的交流远比间接交流更为实用。

      所以文盲并非因为乡下人“愚”，反而是乡土生活的特性所致，因为乡土社会是个面对面的社会。

    

             再论文字下乡：乡土文化的口口相传

      在乡土社会中，个人的人生经验和社会的集体文化需要积累和传承，途径就是所谓“时间的桥梁——记忆”。记忆的完成，在乡土社会中，靠以声音表达的词语，而不需要文字就能完成，这是口口相传的方式。乡土社会中的人，世代间的生活形态差异不大，人生经验更多的是一种反复，每一代都是相似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性，社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复，文化的积累靠语言足以传递。

      乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化的总量相对有限，传承靠口口相传足以完成，没有用文字来完成传承的普遍需要。只有乡土社会发生变化，社会文化急遽变迁时，才会真正产生文字下乡的需求。

    

       差序格局：以己为中心的推浪格局——重复交错的人际网络

      人是社会性动物，在社会生活里人们彼此之间产生各种关系，这种人与人之间的关系，决定了人的社会属性。认识一个社会，必然要求我们了解这一社会中人与人之间的关系结构，一个人与人之间的界限怎样划分的问题。

      在西方社会，人与人之间的关系以团体划分。团体界限分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。这是社会生活中人与人关系的一种格局，费孝通先生称之为“团体格局”。在东方传统社会下，社会生活中人与人关系呈现为另一种格局，费孝通先生将之概括为“差序格局”。所谓差序格局，是指社会生活中人与人关系呈现为重叠交错的人际网络，这个网络以个人为中心，是以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系，中心势力越强，同心圆的层次和范围就越广，与其他同心圆的交错重叠也越多，由此形成人与人之间的关系网络。简单说，差序格局就是一个以己为中心的推浪格局。

      差序格局与团体格局是有区别的，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我为中心，具体的、界限分明的只有己，克己乃社会生活中最重要的德行，后者讲求平等观念和宪法观念，界限分明的是团体，团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，团体亦不能侵犯个人的权利。团体格局体现为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”

      总之，乡土中国的一大特点就是人与人之间的关系呈现为差序格局，差序格局就是以己为中心推衍出的由一根根私人联系构成的网络。

    

             系维着私人的道德：团体道德VS私人道德

      社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同的道德观念。

      西方社会，人与人之间的关系划分可以理解为“团体格局”，西方道德观念就建筑在团体与个人关系结构的基础上。在团体内，每一成员人人平等，享有相同的权利和义务，个人不能侵犯团体和他人的利益，团体也不能侵害个人的利益。团体能够存在的前提就是团体必须是超越个人的“实在”，由此团体道德的核心就是权利的观念，即团体内人人生而平等，同时团体不应侵害个人，并由此引发宪法的观念。西方道德体系中的平等观念和宪法观念来自于西方社会中人与人关系的结构格局——团体格局。

      东方乡土社会中人与人之间的关系呈现为差序格局，即以己为中心外推构成的一根根私人联系网络，团体的影响微乎其微。由此乡土社会难以产生团体道德，没有一个超乎私人关系的道德观念。“在无数私人关系搭成的网络中，网络的每一个结附着一种道德要素，”这里的道德以私人关系为基础。乡土社会中的道德和法律须依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。

      乡土社会缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德；由于团体乃是超越个人的“实在”，乡土社会也就没有产生什么“超人”的道德。宗教就是一种“超人”的道德体系，而乡土社会呈现为一个非宗教的社会。在乡土社会统领所有道德的“仁”是模糊的，不能理解为 “超人”道德，内涵模糊的“仁”与界限不分明的“天下”，是乡土社会的特点。在乡土中国，“仁”的探讨不在宗教而在哲学，所以乡土社会虽非宗教社会，却是一个哲学社会。

    

               家族：绵续性事业社群

      有人说乡土社会也有团体，比如家。其实就社会结构的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会强烈地呈现为一种团体格局，乡土社会强烈地呈现为一种差序格局。东西方同有的“家”，在结构上和功能上也有极大的差别，反映出社会格局差异所导致的差别。

      西洋的家庭是团体性社群，有严格的团体界限，是由亲子构成的生育社群。亲子指结构，生育是功能。西洋家庭里夫妇是主轴，两性之间的情感是凝合的力量，夫妇共同经营生育事务，子女成年即离开这团体，政治、经济、宗教等功能由其他团体来承担，不在家庭的功能分内。

      乡土社会的家庭呈现出很强的差序格局的特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依需要而以一定的原则沿亲属差序向外扩大。该原则就是沿父系单系传递，包括五代之内所有父系方面的亲属。人类学认为这种根据单系亲属原则组成的社群即氏族，乡土社会的家在结构上是一个氏族，称为家族。家族有生育的功能，亦可担负政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，因为政治、经济、宗教等事务是长期绵续性的，所以家族不因个人的成长或死亡而分裂或结束。这种绵续性事业社群凝合的基础不是两性情感，而是家族事业的需求。家族的主轴在父子之间、婆媳之间，是纵的而非横的。家族中的家法排斥私情的宽容。

      中西家庭在结构与功能上的这种差异，使得中国人在家庭情感上尤其是在两性情感间有着矜持与保留，绵续性的事业社群决定了这一切。

    

              男女有别：社会关系的稳定

      感情发生在新反应中，这新反应包含两个方面，即新的尝试或旧反应的受阻。新反应经过不断反复而被适应之后，感情就会逐渐平静乃至淡漠。感情即所谓激动，会改变人与人之间的关系，若要维持原有的社会关系，就须避免激动，防止感情的发生。稳定的社会关系的一大表征，就是感情的淡漠。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激引起同样的反应。而感情的淡漠本质上也是同样的刺激引起同样的反应。当我们说稳定的社会关系的一大表征就是感情的淡漠时，也就是说稳定社会关系的力量是了解。

      浮士德是两性情感的象征。两性关系愈向着深处发展，相异的程度会愈深，求同的阻碍会愈强大，于是创造力和变革的需求亦愈强大。在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。浮士德精神即在于不断地克服阻碍，也不断地发现阻碍，这是一个永恒的过程，没有终点和结果。浮士德精神的泛滥会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。所以浮士德精神在破坏社会的基本事业。

      乡土社会是一个孤立的小天地，在这里，人们相互之间的了解是没有空间和时间的阻碍的。同代人之间可以面对面直接地交流，而每一代人生活的周而复始，使得年长的人同样了解年轻人的生活，年轻人可以年长人的过去为生活的蓝图。在这样的环境下，唯一能阻碍人们了解的是性别。异性的隔膜永远是个猜想，无法领会。于是异性之间难以达成了解，也就成为感情的源泉和动力。

      乡土社会不需要新的社会关系，所要的是原有社会关系的稳定。这要求异性之间不发生激动性的感情。乡土社会拒绝浮士德精神，男女有别被固化。中国乡土社会的家族是一个绵续性事业社群，以同性为主轴、异性为辅轴的单系组合更适合于完成社会事业的需要。

      缺乏两性间求同的努力，也就减少了一个无限推动社会关系异动的可能，从而减缓了对生命意义的追寻，对切身生活之外都漠然没有兴趣，不去追求理想，而将天国现世化，以现世为天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，一切足以破坏秩序的要素都被遏制，男女的鸿沟由此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

    

             礼治秩序：从教化中养成的内在服膺

      西方社会是一个法理社会，也是一个法治社会。因为西方社会从最初的狩猎文明演化而来，部落军事会议的传统就是协商，其契约的传统得以延续，在社会变迁加快之时，人们更需要以契约精神加强合作，由是西方成为一个崇尚法治的社会。

      乡土社会是一个礼俗社会，也是一个礼治社会。因为乡土社会属于传统的农业文明，农人固守土地，生于斯，长于斯，死于斯，生活环境相对封闭，自然经济可以使人们之间不必强调太多的合作。“乡土社会只是四季的转化，而不是时代的变更。”前人的经验既可作为今人的经验，社群周而复始上演着相似的生活场景。在这样的环境下，遵循传统就是生活的保障，传统在封闭社会中具有极强的权威性，这种权威性使人们从内心形成敬畏感，使人服膺于传统。服膺于传统，即礼；礼即合于式。

      乡土社会中，传统的权威性使人产生敬畏感，人们出于内心的服膺以传统来规范自己的行为，来规范人与人之间的关系。所以，乡土社会是礼治社会。

    

             无讼：礼治下的教化

      在乡土社会，礼治的推行在于人们从内心深处对传统的服膺。在教化中长成的人们对礼是熟知的，这种熟知在于生活的每一个细节的周而复始。如果礼的秩序被破坏，解决纠纷的主要目的乃是完成教化。乡绅的调解也好，官府的折狱也罢，都指向了教化的加强，使礼的秩序得以维持。既是为了教化，那么乡绅就足够了。所以乡间以折狱为羞，尽力避免闹到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一种体罚。

      法理社会中的法治，不以教化为本，其目的只在于明辨权利。在变迁加剧的社会环境里，人与人的合作交往赖于契约，契约的内涵就是权利的分明，非如此不得合作成功。

      法治抑或礼治，取决于社会变迁程度。社会变迁加剧，人口流动的冲击下人们相互不再熟悉，人们的合作只能以契约来维持。差序格局没有改变，人与人之间的关系仍然主要地呈现为一根根私人的联系，这种联系可能是熟悉的，也可能是不熟悉的，但一定是附着了权利意识的。礼治下的教化已被淡忘，法治受私人联系程度的影响而或张或弛。

    

            无为政治：皇权的松弛

      政治权力分为两种，一种完全靠暴力维持，是横暴权力；一种根据契约而产生，是同意权力。同意权力存在的基础是社会分工合作，横暴权力存在的基础是经济利益的诱惑。

      在乡土社会，自然经济的运行使人们除了盐铁之外很少有交换的需要，于是社会分工合作的空间有限，同意权力的空间也就极为有限。自然经济的产出是一定的，产品的量有限，仅能维持农人的基本生活，于是横暴权力产生的空间也就有限。

      在这种局面下，乡土社会中皇权的存在几乎只是名义上，乡土生活的主流是自治，即礼治社会的自发运行。阶级斗争严酷的时期只是王朝的末年，在中国传统社会的多数历史时期，乡土自治（以乡绅为主）是乡土社会治理的真实面貌。

    

                长老统治：教化性的权力

      在乡土社会中，由于农业自然经济的产品有限，由此所导致横暴性权力的基础是薄弱的，表现为皇权的松弛。因为乡土社会是一个稳定的社会，遵循传统，遵循成法就足以保证生活的顺畅，所以没有必要以契约来规范人们在社会生活中的合作，所以乡土社会难以产生同意的权力。

      乡土社会一贯稳定，这一稳定更多地源于稳定的文化，而非“横暴的政治”或“民主的政治”。文化是被社会不成问题地加以接受的规范，这种规范的推行，依靠教化性的权力，教化性的权力不是横暴的，因为教化的目的并非为获取经济的利益；教化性的权力也不是民主的，因为文化本身也不需要新生代的共同意志来同意。

      乡土社会中的权力，既非专制的亦非民主的，而是教化性的。乡土社会在长幼之序的规范下自然产生宗族长老，宗族长老行使教化性的权力来维护乡土的稳定。

    

           血缘和地缘：社会发展阶段的分水岭

      乡土社会是稳定的社会，人口流动性小而变迁缓慢。维持社会阶层结构稳定的方法就是生育继替，即以血缘关系来确定社会各阶层的继替。在乡土社会，在没有比血缘更可靠的继替规范了。

      在乡土社会中的地缘关系依附于血缘关系。家族的一部分人口固定地居于另一地域时，该地域成为家族的所在地，来自该地域的人也就与家族有了或远或近的关系，于是地缘就出自血缘的投影。血缘的投影还有另一个含义，即祖籍。在乡土社会中，不依附于血缘的单纯的地缘关系往往很难获得承认。

      由于血缘的关系限制了冲突和竞争的发展，所以血缘社会中商业很难发展。纯粹的地缘关系由此可以借助商业而发展。因为纯粹的地缘关系已经剥离了血缘的投影，人情问题不再成为商业发展的限制。城镇是因贸易而产生的人口聚落，所以地缘是从商业里独立壮大的社会关系。

      血缘关系是乡土社会稳定的重要因素，是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，乡土社会进入现代社会。

    

            名实的分离：乡土社会的缓慢变迁

      乡土社会是一个稳定的社会，但乡土社会也是在变迁的社会，只是变迁的速率相对较为缓慢。

      乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁的需求而产生了名与实分离的现象。即承认或说维持形式上的长老权力意志，而在内容上加以注释和曲解，从而实现改变。名与实的分离，就是乡土社会的变迁，乡土社会的变迁，就表现为名与实的分离。

      也许名与实的分离，就是缓慢变迁的代名词，当代中国社会中“上有政策，下有对策”就是名与实分离的代表。

    

            从欲望到需要：从传统社会到现代社会

      人类的欲望经过了文化与自然的淘汰，到乡土社会时代，欲望暗合了人们生存的条件，于是在乡土社会人们可以依了欲望去生存。然而社会变迁使欲望不再是人们最后的动机，人们最后的动机是理性的需要。从欲望到需要，是社会变迁的里程碑。

      乡土社会运行的过程就是欲望不断得以实现的过程，欲望的实现是乡土社会运行的内容。乡土社会中的欲望的已经自然和文化的筛选，契合人类客观生存条件的欲望才会成为文化的一部分而得以积累。从“欲望”到“需要”，就是从自发到自觉。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

• 古埃及冷知识：为了复活，古埃及人都有哪些不为人知的硬核操作？

  作者： 发布时间：2020-08-13 17:24:40

  公元前334年，马其顿国王亚历山大大帝发动了侵略亚洲和非洲的远征。人们曾研究过亚历山大的进攻路线，发现他在打完小西亚地区和中东后，没有继续前往两河流域。而是先绕道攻占埃及，然后再向东推进。

  

  亚历山大大帝进攻路线图，红圈和紫圈处分别为马其顿和埃及所在地

  针对这个异常的举动，有史学家认为是埃及富饶的土地和财富吸引了亚历山大。也有不少学者认为，亚历山大是想夺取古埃及法老历代相传的“长生不老之术”，实现“永生”。

  

  虽然古埃及的“不老之术”不知真假，但埃及人确实深信每个人都能拥有第二次生命的机会。在他们的神话中，奥西里斯就是战胜死亡而获得再生的典范。他被赛特分尸，借助伊西斯和其他神超自然的魔法，最后成功复活。

  对古埃及人来说，死亡是无法克服或征服的，但死亡并不意味生命的终止，而是另一趟生命的开启。

  为了实现这种“由死到生”的转化，古埃及人进行了充分的准备。除了我们熟悉的的金字塔、神庙、木乃伊、护身符和供品外。人手一本的《亡灵书》也是古埃及人通往来世之路的必备指南。

  01、《亡灵书》：古埃及人的《圣经》，亡灵们的复活指南

  《亡灵书》又被称为古代埃及人的《圣经》，是古埃及流传下来的一种最著名的陪葬文献。它通常被写在纸草上，放置在棺材内或者木乃伊裹尸布的夹层中。

  

  写在纸草上的《亡灵书》

  《亡灵书》一直是研究古埃及历史文明的重要文献。

  每段经文的开头和结尾都附有附言，强调经文的作用并提醒死者在复活时的注意事项。

  从内容上看，《亡灵书》主要分为四大部分：

  1、帮助死者在冥界获得活动尤其是说话的能力（第1-16篇）。

  2、描写与来世相关的诸神的来源及其功能和活动范围（第17-63篇）。

  3、叙述死者转世以后如何在白昼乘坐太阳船巡游天空，到了夜间则到奥西里斯主宰的冥界享用供品并获得永恒生命所需的能量（第64-129篇）。

  4、提供顺利通过来世审判的攻略。向人们展现死者在冥界、人间和天国之间自由自在的生活（第130-190篇）。

  

  《亡灵书》全书思维导图

  如果说，《金字塔铭文》的功能是帮助尊贵的法老在金字塔内获得再生。那么，《亡灵书》则更趋向于平民，帮助每一个拥有经文的死者在冥界审判中获得第二次生命。

  在国内，《亡灵书》最经典的版本出自金寿福先生之手。金先生一直致力于古埃及文化和历史的研究，并在2012年获得埃及政府颁发的埃中文化交流贡献奖状和奖章。

  

  《亡灵书》书封

  古埃及人相信文字和图画各有特殊的功能，二者一旦结合，便会产生神秘魔力。

  因此，《亡灵书》才会以图文并茂的方式流传。借助经文和一目了然的图解，帮助死者获得相关神的指引，战胜鬼怪和害虫，到达来世的彼岸。

  那么，古埃及亡灵的复活条件和流程到底有哪些？他们在来世将过着什么样的生活？而《亡灵书》又隐藏了哪些不为人知的硬核操作呢？

  02、古埃及亡灵的复活条件及流程

  在了解古埃及人硬核的“复活”操作前，我们先来了解亡灵的复活条件和具体流程都是怎么样的呢？

  古埃及人相信神在造就每个人的时候就为他在来世预留了位置。但能否真正复活，还是需要满足一些条件的。

  最重要的两点，是死者生前有没有遵守社会伦理的道德规范？有没有按照通行的宗教观念为来生做准备？除此之外，死者还需要在死后被制作成木乃伊，以保持躯体不腐、灵魂不灭（“卡”和“巴”）、声名不朽以及影子长存。

  

  当然，把尸体制作成木乃伊只是复活的第一步。

  死者还必须经过一段漫长的冥界之路。那里有许多由神灵和魔鬼把守的关卡。死者不仅要选择正确的路线，提供相应的通关暗号或密码。还要通过由奥西里斯和42个神的审判。

  

  古埃及亡灵的复活流程示意图

  其中，整个审判最紧张刺激的环节，就是称量死者的心脏了。

  在天平的左侧放置死者的心脏，另一边则是象征真理和秩序的羽毛。假如死者无罪，那么天平将会保持平衡，死者顺利通过审判。假如天平失衡，不管是过轻还是过重，心脏都会被神兽一口吃掉。死者的灵魂也将消失殆尽，不再有任何复活的可能。

  

  截图出自《Ted-ED神话系列》：埃及《亡灵书》

  尽管接受众神的审查是一件很可怕的事情，但一旦顺利通过，死者便能获得第二次生命，并且像神一样在来世得到永生。因此，这"一锤定音"的买卖，还是很值得一拼的。

  03、为了成功复活，古埃及人都有哪些硬核操作？

  为了让第一次进入冥界的亡灵顺利通过，古埃及人根据“已知”的复活流程，在死者随身携带的《亡灵书》上贴心地备上一系列的通关攻略。

  1、提供保留死者的尸体、心脏、灵魂以及名字的咒语

  《亡灵书》中提供多种咒语，使死者拥有进入来世的资格。包括保留他的身体、心脏、名字和影子。也就是我们上面所说的，让死者保持躯体不腐、灵魂不灭、声名不朽以及影子长存。

  

  可以说，整部《亡灵书》都是针对保持死者灵魂（“卡”和“巴”）而言的。在第61篇和第89篇中，死者可以通过咒语和悼词，让躯体和属于他的“卡”被认为留存在墓室里，而“巴”则可以到达他想去的地方。

  2、指引死者找到前往来世的路，为他们应对冥界鬼神而提供的密码和暗号。

  尽管《亡灵书》对路途上的关卡数量说法不一，但一点也不妨碍它在冥界的导航功能。死者必须按照《亡灵书》上的提示，找到每个关卡。

  在寻找关卡的过程中，古埃及人为死者准备各种咒语，以击退路上潜伏的敌人。包括针对蛇（第33篇、第34篇、第35篇、第4篇等）、针对毒虫（第36篇）甚至针对把死者引入歧途的妖女的咒语。

  

  抵达关卡之后，死者用《亡灵书》中的标准答案，来应对守卫们的各种刁难。在一篇描写通往来世路上铭文中，活着的人祝愿死者:“愿你挣脱开木乃伊的绷带；愿你拿掉面罩；愿你那像神一样的眼睛重新看到光明；愿你摆脱困乏无力的状态，用双手抓住生命的权利。”

  3、协助死者证明他拥有进入来世的资格，并值得被复活。

  

  每一个想要被复活的亡灵，都需要在诸神的面前证明自己拥有复活的资格。

  比如，在经文第104篇里，死者就向众神大声说，他是他们当中的一员。而经文第42篇则把死者身上的每个部位或器官与特定的神等同起来。这些都是为了强调死者再生和享受永生的权利。

  

  在这个过程中，死者刻意强调他是受到诸神保护的。

  “我就是那个能够大难不死的拉，我就是那个像怪柳树一样停止腰板儿的奥西里斯。我的平安无事意味着整个世界的安定。我的头发是努恩，我的脸就是蒙蒂斯的主神”。——《亡灵书》第42篇

  在经文中我们能看到，死者宣称自己是拉和奥西里斯的化身，而身体的每一部分都由不同的神铸成。自己的身体受到图特和荷鲁斯的眼睛的保护，拥有进入来世和自由进出冥界的权利。

  

  接下来，死者需要强调他对诸神是有用的，彼此是一种互惠互利的关系。这就有点类似于商业谈判，告诉对方“只要你让我复活，我绝对不会亏待你”。

  “假如那些需要我提供祭品的神听说你想抢走我的心脏，他们会无力地倒在地上，从而无法履行他们的职责，因为他们离不开我已经准备的供品。”——《亡灵书》·第29篇

  然后，死者需要通过“无罪”的自我陈述，进一步说服神明，自己是“有资格”并“值得”被复活的。

  可问题是，倘若按照古埃及的复活标准——终生不可犯错。那么能成功的冥界的人将寥寥无几。因为根本就不存在完美的人，每个人活着的时候都会犯错。那么，针对这种情况，古埃及人又有哪些高明的作弊手段，帮助死者们蒙混过关呢？

  原来，为了避免死者在无意识说出一些不利的证词，古埃及人在《亡灵书》中写下了大量的辩词和咒语。这些文字主要有两个作用，一是让死者看上去拥有神一样的“品质”品质，而是让死者的心脏（良心）为自己撒谎。以便能在审判中蒙混过关。

  

  在《亡灵书》的第125篇中，便详细描写了这个“昧着良心说瞎话”的过程。

  “我是清白的，因为我从没有犯任何罪，我未曾惹恼任何主管某一方面的神，我不属于那种喜欢争吵的人。”

  死者以否定的语句声称自己生前没有犯过任何过错，这些过错从杀人、亵渎神灵、娈童等重罪到撒谎等等。在《亡灵书》咒语的保护下，就算是犯过罪的亡灵也能顺利通过审判。

  

  除了澄清自己没有犯过错，死者还要宣扬自己的美德。

  “我给饥饿的人面包，给干渴的人清水，给裸身的人衣服，给无法过河的人渡船。我为神敬献了供物，我给死去的人奉献了祭品。”

  通过罗列自己在生前善行，比如善待弱势群体、敬奉神灵和祭奠死去的人等。死者再次证明自己是拥有进入来世的资格，并值得被复活的。

  

  古埃及人的祷词

  最后，为了增加通过机率，《亡灵书》还贴心地为死者准备大量赞颂神的彩虹屁。总之，为了顺利舒服神明让自己复活，古埃及人把“威逼利诱”都用上了。

  当然，除了冥界的通关攻略，《亡灵书》还为死者提供复活期间需要的一切物品。包括阳光、空气、水和食物，协助死者顺利登上拉神驾驭的“百万人之舟”，抵达来世。

  04、从《亡灵书》的复活攻略，看古埃及人的来世观与宗教想象

  虽然《亡灵书》的根本目的是引导死者顺利到达来世，但是这个来世具体是什么样子且究竟位于何处，书中没有也无法给出详细的描述。但透过《亡灵书》我们知道，埃及人口中的来世，其实只是现世的翻版。

  

  在他们的想象里，人死不光可以复生，而且还可以永生。

  复活后人们可以重新拥有头（经文第43篇）和心脏（经文第26-30篇），而且恢复身体的各项机能，比如视力、语言能力和吃饭喝水的能力（经文第21-23篇）。人们还可以像在世时一样劳动，和现世中的家人在来世团聚，然后一起享受天伦之乐（经文第110篇）。

  

  诚然，《亡灵书》对于我们理解古代埃及人的来世观念具有无穷的意义。

  一方面，它要求每个人生前在道德和物质方面所做的努力和准备，以便在死后拥有再生的资格。

  另一方面，它体现了古埃及人的宗教理念，以及对来世的想象：死去的人在通过神的审判后，将获得第二次生命，过上和现世相差无几的日子。

  

  虽然，在某一程度上，《亡灵书》的经文有一定的迷信倾向。但在促进人们伦理观念的形成和行为约束上也有着极好的成效。

  正如李晓东教授所言：“《亡灵书》既体现了古埃及人渴望灵魂不灭的精神信仰，又反映了希望逝者到来世享受更加美好生活的愿望。经文中蕴含了人类对生命的热爱、对永生的追求、对死亡的憎恶，以及借助所有能够想象得到的方式征服死神的期盼。”

  这也是我对古埃及人最敬佩的地方：他们勇敢地正视死亡，并试图征服它。哪怕站在死神的面前，他们也无所畏惧，认真执着地活在当下，享受当下。

  

  参考资料

  金寿福，《亡灵书》

  乔安·弗莱彻，《埃及四千年》

  古埃及《亡灵书》导读，主讲人：金寿福

  《泰学：失落的古埃及》讲座，主讲人：李晓东

  《Ted-ED神话系列》：埃及《亡灵书》