中国古代瓦当研究 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书运用考古学研究方法，以经过科学发掘又有比较明确地层关系的瓦当为主要研究对象，通过对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋辽金元时期不同地区、不同建筑遗址出土的瓦当进行比较分析，初步建立起中国古代瓦当发展的基本序列，并对相关问题进行研究探讨。

引论

第一章 先秦时期瓦当研究

第一节 先秦时期瓦当发现与分布

第二节 先秦时期瓦当分区与分类

(一)陕西地区

(二)河南洛阳及河南中部地区

(三)山东地区

(四)京津冀辽晋地区

(五)其他地区

第三节 小结

第二章 秦汉时期瓦当研究

第一节 秦汉时期瓦当发现与分布

第二节 秦汉时期瓦当分区与分类

(一)陕西地区

(二)河南地区

(三)辽宁地区

(四)河北地区

(五)福建、广东地区

(六)其他地区

第三节 小结

第三章 魏晋南北朝时期瓦当研究

第一节 魏晋南北朝时期瓦当发现与分布

第二节 魏晋南北朝时期瓦当分区与分类

(一)河北临漳地区

(二)河南洛阳地区

(三)吉林及辽东地区

(四)其他地区

第三节 小结

第四章 隋唐时期瓦当研究

第一节 隋唐时期瓦当发现与分布

第二节 隋唐时期瓦当分区与分类

(一)陕西地区

(二)河南地区

(三)吉林、黑龙江地区

(四)其他地区

第三节 小结

第五章 宋辽金元时期瓦当研究

第一节 宋辽金元时期瓦当发现与分布

第二节 宋辽金元时期瓦当分区与分类

(一)内蒙古及东北三省地区

(二)北京地区

(三)北方其他地区

(四)南方地区

第三节 小结

余论

附表中国古代瓦当出土一览表

主要参考书目

后记

申云艳，1973年生于辽宁沈阳。19 5年毕业于厦门大学人类学系考古专业；1998年毕业于山东大学历史文化学院考古系，获硕士学位；20O2年毕业于中国社会科学院研究生院考古系，获博士学位。2O02～2005年在中国社会科学院考古研究所工作。目前在清华大学中国考古与艺术史研究所从事博士后研究。主要研究方向为汉唐考古学、艺术考古学。

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书籍介绍

本书运用考古学研究方法，以经过科学发掘又有比较明确地层关系的瓦当为主要研究对象，通过对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋辽金元时期不同地区、不同建筑遗址出土的瓦当进行比较分析，初步建立起中国古代瓦当发展的基本序列，并对相关问题进行研究探讨。

• 作者：kkkid 发布时间：2010-04-25 14:48:32

  习题都没有答案啊啊啊啊啊啊啊啊！！

• 作者：夏川 发布时间：2012-05-08 11:11:19

  应该是博士论文。很全面，各种瓦当分类，虽然我想看的只是汉瓦当里面的文字瓦当，不过还是看完了。没有看过其他的，所以不好评价，不过感觉还可以，喜欢的可以看。

• 作者：沈宛璃 发布时间：2019-05-26 18:24:55

  快十年前写通识论文看过的~ 居然还记得这本书。

• 作者：Ashidom 发布时间：2021-10-28 16:21:10

  2021之二三：瓦当研究要重视context，但显而易见，这很难。

• 作者：大壯室 发布时间：2018-04-10 18:09:48

  题名为瓦当纹样研究没准还更合适。

• 作者：書魚 发布时间：2021-12-16 11:29:34

  洛克菲勒

• 这个领先我精神状态百年的男人，有点爱

  作者：Zeng有燚思 发布时间：2024-04-07 19:56:16

• 长北教授浅析中国古典美学：“思”、“气”、“神”、“意”

  作者：卧听南窗雨 发布时间：2022-08-27 22:00:14

  《庄子·知北游》云:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”庄子以古代朴素唯物主义的哲思观点告诉我们，美和丑的本质都是气，美和丑能够互相转化的根本在于美和丑在本质上是相同的，它们的本质都是“气”。

  本书作者为江苏扬州人、江苏省文史研究馆馆员、东南大学艺术学院教授长北，他认为“气”是生命最本元的东西，也是艺术作品的根本。从“气”到“韵”到“气韵”审美命题的深入，标志着文化的精进。艺术作品的“气韵”，则指艺术作品既可见主客体的生气与活力，又可见主客体精神生命的和谐律动。

  比如，汉代民间美术极为典型地体现出“气韵生动”的作风；魏晋南北朝民间艺术完美继承了汉代民间艺术的气盛，又比汉代民间艺术更飞扬、更见韵致；隋唐民间艺术将气韵生动的审美传统推向了极致；宋代是中华艺术最为成熟、最富有本民族特色的时代；经过元朝的起落，明清艺术特别是宫廷艺术与文人艺术，从总体上说，是“韵”有余而“气”不足了。

  《易经》云：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

  作者深受《黄帝内经》“阴阳”“藏象”“气”“神”诸方论述的启迪，以“思”“气”“神”“意”四字统领本书的十个标题，在本书里深刻归纳中国古典美学的十大关键词：天人合一、礼乐传统、大象之美、气韵生动。同时引经据典，结合陶器、建筑、雕塑、乐舞、山水画、书法等各类艺术实例，探寻中国人由古自今的特殊审美意识以及东西文化比较中的审美差异，深度地解析中国传统文化的精神内核。

  “天人合一”的宇宙观主要源于我国的农耕文化，它支配着中国人整体、连续、动态地观察天、地、人，重视与天地和谐共存，“天人合一”成为中华文化对世界文化最为杰出的贡献之一。

  比如现存中华古代“法天象地”最伟大的建筑北京故宫和天坛就是最好的例子。

  

  我国20世纪的现代美学家、哲学家宗白华曾说：俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。

  作者认为云、水图案为中国人表现生命意象的经典范本，而天时、地气、材美、工巧一直都是中华几千年来造物活动的总法则。比如江南园林的写意趣味。还有人们喜欢江南小镇，就是因为木、砖、瓦等材料与自然是如此地谐调，烟雨之中的江南到处像水墨画，赋予人亲和感与家园感。

  

  

  这本书对于提高我们“观物取象”的审美意识与审美境界，极为有益。书里搭配有大量精美的彩图，当我们在浏览书中图画时，仿佛身临其境，以大观小，自然恰得。