职业道德与法律 第五版第5版 张伟 彩色版 高等教育出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：Ay1 发布时间：2018-04-29 03:25:45

  没想到第一次认认真真读完居然是在去大同深夜无座的火车上，太震撼了，读到高潮简直有一种想哭的冲动，这才是建筑学的研究啊。

• 作者：夜晚观好星 发布时间：2019-05-25 16:55:44

  关于文案写作的技巧，在这本书里都讲了，有例子有分析，全是干货！

• 作者：moonshark 发布时间：2023-09-23 01:08:11

  朗香教堂

• 作者：白牛芜狐 发布时间：2019-05-09 11:52:17

  查起来比较方便，但也要有自己的积累和思考，不可产生依赖性。

• 作者：黄不知 发布时间：2021-01-14 21:01:34

  还行吧。还是那种通过犯罪事件来输出对家庭、成长、亲子关系等社会议题的讨论的套路，悬疑气氛和节奏把握得蛮好。父亲、女儿、母亲三个视角的叙述性格泾渭分明，人物立得很生动。故事也比较完整。只是总的来说这个冗杂的内核不是很能打动我

• 作者：无知的小青蛙 发布时间：2020-02-09 20:06:29

  最近打线上不太顺利，纪律加学习一波

• 拿毒舌遮情怀的傲娇聪明人

  作者：张佳玮 发布时间：2015-02-02 21:54:14

  毛姆是个非常聪明的作家。非常，聪明。

  写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。

  他是个非常认真的读者。比起其他毒舌，他读的书多到逆天。而且他还很八卦，看看他写的司汤达评传和福楼拜评传好了。他对作者心理的把握极高明。

  也只有他敢说巴尔扎克、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基们的文笔不好，但“伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。

  他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。

  到了20世纪，他还在写19世纪式的小说。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式小说，莫泊桑就写得很好，但毛姆写得不下于前者。

  做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和毛姆写的，就明白毛姆写得多好了。

  毛姆不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。

  毛姆哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。毛姆对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。

  在对政治正确的无视、对传统的刻意嘲讽方面，毛姆其实有点纳博科夫范儿——虽然他二人气质还不大同，而且真遇到一定会彼此掐起来。

  但毛姆又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《月亮与六便士》里，他的情怀表露得够明显了。

  对高更和梵高那一代人了解越多，越会明白这一点。

  书的结尾这段，是他招牌的风格：

  ————————

  在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。

  “上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。

  思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《圣经》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。

  不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。

  《圣经》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《圣经》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。

  ————————

  褒贬倾向，很是明显，尤其是对爱塔她们情景的描述，是他罕见的抒情一面。但他又藏起来了。

  这是给我们的私下礼物：就像一个傲娇毒舌从来不假辞色的男人，忽然跟我们喝了杯酒，说了三句真心话，然后转身离开，什么都没有了。

  毛姆笔下，斯特里克兰德，一如《刀锋》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，毛姆对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。

  所谓傲娇毒舌就是：

  毛姆对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。

  因为他是个聪明到有些扭的人。他知道情怀过了线就是铺张和虚伪，所以总得假装嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对尺度和分寸把握得很好，让大家很难抓住他的把柄，明白他真正喜欢的是什么。

  但如果读细一点，你会发现他许多玩世不恭的毒舌聪明其实又是摆的姿态。骨子里，他是个情怀深沉的小说家。他只会给那些最细心的人，提供一点小福利，展现他诗意的一小面。

  然后他就继续傲娇着，用毒舌来遮盖自己了。

• 神和仙

  作者：球宝宝 发布时间：2018-08-07 13:42:55

  本书看完如同吃屎。

  先秦的超自然力量也和先秦的生态一样，都是哪有个什么什么神，都有个什么什么地盘，而且文化不一样，这个和春秋时期封建制度是暗合的，但是再早呢，你比如到龙山晚期，广域王权国家的神话是什么？他们没有太多诸侯，就管一家一姓几个城，那就又收缩了，天帝就是家长管一切 羲和生太阳 还要架着东升西落的 这个就是系统性思维，是没有太多外界干扰的结果。两河流域就不一样了，他们是城邦，所以一个神系但是大家各崇拜一个当守护神，希腊也是一样。到了罗马呢，密特拉和基督教这样的单一神信仰又起来了。

  只有印度很奇特，他们可能是没有城邦，那么多神只是各司其职，但是也没有说这个城尊崇这个那个城遵从那个，到了城邦时期，汉朝到唐朝之间，有了好多城邦国家了，这样才有各种派各尊大神。

  不过总的来说神和仙差别还是很大，神，每个神都是自然或者文化的化身，也是天赋的，仙是修行的，最多只是顺天，和神的应天又不同了，所以天子，这个是应天的，逼格还是最高的。

  诸侯国也有一定的神格，不过需要激活，不大全面，第一批仙呢应该都是半神，神格不全，修仙来补，比如周公造八卦，比如熊家问鼎，都是补神格。

  按照Eva的说法，那就是找朗基努斯枪了。

  大禹的鼎和传国玉玺，都有补神格的作用。还有一个就是民心了，这个是战国时期确定的，毛主席呢就是。

  后来荀子拍板的，天道有常，不以尧存不以桀亡，呼应半神周公派系的天下有德者居之，这个是反对天帝只保商王一家一姓的说法。

  至此定型，两千多年不变。

  姜子牙就不如周公，姜子牙封齐，三月而定，为什么？因为从俗。周公封鲁，三年而定，为什么？因为周公的儿子按照吩咐搞文化改造，结果田代姜，而鲁国产了孔子，孔子是明白的，一辈子跪着看周公。

  有朋友评价说这是早期的路线斗争，我深以为然，家族神变宇宙神，才有了历朝历代的“天道循环”，有了中国。

  再说仙，老子的核心观点是对付活着就好，但是逼格太高了，道德经绝伪弃虑被战国道家改成绝仁弃义，就是和儒家对抗，但是如果没有终极关怀，比如儒家是可以内圣外王的，你道家如果不称王做祖，逼格这么高图什么，又不讲转世轮回，所以才有成仙，我比你做圣人还牛逼。。颇有几分二代克苏鲁为了结构完整体系严谨抛弃“莫可名状”本身的意思。

  然后每一次神仙境界的牛逼化其实基本都对应了一次儒家或者佛教的入侵，最终的结果就是佛教说你只是个天人不出轮回，道教反击你性命双休不全单腿走路，而一切仙，都是为了突出老子四肢健全的特征，再加上道教对上古神系的整合，所以愈往后仙的地位越高，神通越强，也就容易理解了。

  ps：应天的意思就是天有风雨雷电，自然就有风雨雷电神。顺天的意思是天有风雨雷电，我悟道了借着风雨雷电之力成仙，所以是应天而生和顺天而行的区别。

  ps2：密特拉等于密多罗等于弥赛亚等于隐遁伊玛目等于弥勒，季羡林考证过词根都是一个玩意，这是罗马到南亚的普遍信仰，底子是原始雅利安宗教的主神，拜火教和婆罗门教包括米坦尼都有这个，闪族接受了它以后，又赋予了闪族特有的救世主形象，所以隐遁伊玛目永生不死等待救世，弥勒佛呢也是未来佛，类似弥赛亚的形象。

  ps3：周公造八卦一系列理论构造的目的之一就是为了指出天道有常，有规律可循。论证有德者居之，以破解天帝只保佑商王的萨满家族神形态，这就是王国维说的古往今来最大变革莫过于商周之变。

  ps4：克苏鲁在一代作者那里没有明确体系，这样更容易产生“莫可名状”的恐惧感，但是也丧失了严谨性。二代作者把体系弄完整了，但是搞的很像拜火教善恶二元论，善恶两神永恒斗争，反而不那么吓人了。