会计专业技术资格考试考点采分（初级）初级会计实务 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　会计专业技术资格考试作为一种专业技术职称考试，在我国已进行十多年，其内容随着中国会计制度的变革也一直在不断发展变化。考试分为初级资格考试和中级资格考试，为了帮助广大考生正确理解考试大纲的精神，掌握考试用书的内容，顺利通过考试，我们精心编写了本书。

《会计专业技术资格考试考点采分(衬级)--初级会计实务(新教材)》严格按照考试大纲的要求编写，以“考点”的形式来划分复习要点，精练教材内容，突出重点，便于考生记忆。每个考点以“星号”来标示重点等级。星号的数量代表考试大纲要求掌握的难易程度。此外，本书还提供了大量历年考试真题，便于考生熟悉考试的大体形式和方向，提高应试能力、丰富考试技巧。

章　资产

　节　货币资金

　第二节　应收及预付款项

　第三节　交易性金融资产

　第四节　存货

　第五节　长期股权投资

　第六节　固定资产及投资性房地产

　第七节　无形资产及其他资产

第二章　负债

　节　短期借款

　第二节　应付预收款项

　第三节　应付职工薪酬

　第四节　应交税费

　第五节　应付股利及其他应付款

　第六节　长期借款

　第七节　应付债券及长期应付款

第三章　所有者权益

　节　实收资本

　第二节　资本公积

　第三节　留存收益

第四章　收人

　节　销售商晶收入

　第二节　提供劳务收入

　第三节　让渡资产使用权收入

　第四节　政府补助收入

第五章　费用

　节　营业成本

　第二节　营业税金及附加

　第三节　期间费用

第六章　利润

　节　营业外收支

　第二节　所得税费用

　第三节　本年利润

第七章　财务报告

　节　财务报告概述

　第二节　资产负债表

　第三节　利润表

　第四节　现金流量表

　第五节　所有者权益变动表

　第六节　附注

　第七节　主要财务指标分析

第八章　产品成本核算

　节　成本核算概述

　第二节　成本核算对象和成本项目

　第三节　要素费用的归集和分配

　第四节　生产费用在完工产品和在产品之间的归集和分配

第九章　产品成本计算与分析

　节　产品成本计算与分析概述

　第二节　产品成本计算的品种法

　第三节　产品成本计算的分批法

　第四节　产品成本计算的分步法

　第五节　产品成本计算方法的综合运用

　第六节　产品成本分析

第十章　行政事业单位会计

　节　行政事业单位会计概述

　第二节　资产和负债

　第三节　净资产

　第四节　收入和支出

　第五节　会计报表

第十一章　财务管理基础

　节　财务管理概述

　第二节　资金时间价值

　第三节　风险与收益

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　　(初级、中级)会计专业技术资格实行全国统一组织、统一考试时间、统一考试大纲、统一考试命题、统一合格标准的考试制度。(初级、中级)会计专业技术资格考试，原则上每年举行一次。

　　在国家机关、社会团体、企业、事业单位和其他组织中从事会计工作，并符合报名条件的人员，均可报考。

　　会计专业技术初级、中级资格考试合格者，颁发人事部统一印制，人事部、财政部用印的《会计专业技术资格证书》，该证书在全国范围内有效。用人单位可根据工作需要和德才兼备的原则，从获得会计专业技术资格的会计人员中择优聘任。

　　一、考试级别

　　考试共分两个级别，即会计专业技术初级资格、会计专业技术中级资格。

　　二、考试科目

　　会计专业技术初级资格考试设经济法基础、初级会计实务两个科目。初级资格考试分两个半天进行，初级会计实务科目为3小时，经济法基础科目为2．5小时。

　　会计专业技术中级资格考试设财务管理、经济法、中级会计实务三个科目。中级资格考试分三个半天进行，财务管理、经济法科目为2．5小时，中级会计实务科目为3小时。

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  作者：长岛的雪 发布时间：2011-05-02 19:06:26

  蘩漪无疑是《雷雨》中最最迷人的一个精灵。她是一朵燃烧的花朵，热烈而倔强地生长在黑暗无际的沙漠上。她有着眩目的艳丽，她还有刺，划破一切罗网的尖锐的刺，这些刺像一把把利刃，使她的爱和恨都带着一道道血痕和深重的创伤。她有着无限的光和热，能在顷刻之间把她爱的人和恨的人连同她自己一块烧成灰烬。压抑、腐烂的空气让她窒息，于是她奋力要冲破这片黑暗，为着呼吸着一口自由的空气，为着寻求一种人过的生活。然而社会不允许她有这狂妄的愿望，于是她越挣扎，那捆绑她的网缩得越紧，她的挣扎显得那么软弱无力，她的呼喊渐渐变得沙哑绝望，渐渐轻下去，轻下去，终于死寂了。于是她变得乖戾、可怖，爱变成恨，倔强变成疯狂，她在难以抗拒的环境中终于走向变态的发展。蘩漪是可爱的，正是她的乖戾、疯狂使她显现出一种野性的迷人与性感的气质，令人无法抗拒地被她吸引然后熔化。我总会情不自禁地被一些畸形的、病态的东西吸引，因为它们有种奇异的、令人不安的美。

  周萍是《雷雨》中最为我所痛恨和鄙视的人。他怯懦、自私、虚伪，敢做不敢当，是棵“弱不禁风的草”，是“为着凡庸的生活怯弱地度着一天一天的日子”的“阉鸡似的男子”，是“不值得人为他牺牲的东西”，最可恨的是，他不尊重女性！在最后的时候，他为了维护自己的形象，掩盖自己的罪行，竟然卑鄙地斥蘩漪为疯子！他骂蘩漪不守妇道，可是他对蘩漪做了什么，他对他的继母做了什么，他对这个柔弱的女子做了什么！既然没有“厚的口胃，铁的手腕，岩似的恒心”既然没有勇气爱到最后，那么你当初就不要对蘩漪干出那种事，一个男子汉，应该敢做敢当，应该为自己做过的事负责，不该在最后关头只顾着自己逃脱良心的谴责，把曾经一起的女人扔下不管。“你最对不起的人是我，使你曾经引诱的后母！”“你欠了我一笔债，你对我负着责任，你不能扔下我就一个人跑！”要么你一开始就不要干这种事，要么你就勇敢地走到最后，让什么伦理什么道德都见鬼去吧，天塌下来有我扛着，要下地狱由我来下，所有罪过我来担当，就算老天要拿雷来劈我火来烧我所有人都来唾骂我我也不管，反正我就是要爱你。蘩漪就是这样的人，她明知是乱伦却决心冲击这道德的罗网，所以这女人我喜欢，即使所有人都骂她。鲁侍萍原来不为我所注意，直到最后那一刻，当她发现自己的儿子和女儿乱伦，大错已经铸成无法挽回时，她毅然决然地决定不告诉儿女真相，“天，真有了什么，也就让我一个人担待吧。”这种“我不入地狱谁入地狱”的地藏菩萨的精神震撼了我。这两个女人的光芒映得周萍这个七尺男儿更加萎琐可耻了。

  很多人会想，蘩漪怎么就爱上了周萍这么只阉鸡呢。用作者的话说，“这只能怪她的运命，为什么会落在周朴园这样的家庭中”，在这种封闭的天地里，她能接触到的男子也只有周萍了。最近读了张爱玲的《茉莉香片》，我忽然又有了别的理解。那个叫聂传庆的孤单的压抑的孩子，那个欲爱而不得的孩子，当他意识到似乎还有个人爱着他时，忽然要放弃对这个人的报复，“他不要报复，只要一点爱”，这一丁点儿的爱可能把他拉出那片空洞。他抓住了铁栏杆，仿佛那就是她的手，热烈地说道：“丹朱，如果，如果你同别人相爱着，对于他，你不过是一个爱人。可是对于我，你不单是一个爱人，你是一个创造者，一个父亲，一个母亲，一个新的环境，一个新的天地。你是过去与未来。你是神。”周萍对于蘩漪也正如丹朱对于传庆，其意义绝不仅仅在于情欲的满足，更是获得新生的希望，是赌注。所以蘩漪像抓住了一根救命稻草似的死死抓住周萍不放。“我已经预备好棺材，安安静静地等死，一个人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死。”“她是见着周萍又活了的女人，（不顾一切地）她也是要一个男人真爱她，要真真活着的女人！”“你的父亲只叫我生了冲儿，然而我的心，我这个人还是我的。”所以当她发现自己被欺骗，被遗弃了时，才会那么发了疯般的去恨去报复，甚至不惜把唯一的儿子也变成了复仇的工具。她完全被爱与恨烧疯了心。她宁可与周萍四风同归于尽，也不要看到他们幸福地出走。她要在天翻地覆中与仇人一块毁灭！这时的蘩漪已经是个被畸形的爱折磨得歇斯底里的形象了——爱原本是一种本能一种美好，可是于她却是一种在扭曲中挣扎，爱与恨纠缠在一起，爱欲变成了一种暧昧不清的伦理上的罪恶。这叫我想起许地山笔下的"拉夫斯偏"(即love’s pain：爱的痛苦），蘩漪她爱得鲜血淋漓爱得伤痕累累。我却偏喜欢这罪恶，这“最残酷的爱和最不忍的恨”，这在火坑中扭曲生长的恶之花，充满了悲剧感的爱。很多东西，正因为被禁止，才更加显得美艳异常。

  蘩漪的一生是反叛的、斗争的一生。让我印象深刻的是那句：“一个女子，你记着，不能受两代人欺侮。”我能想象蘩漪喊出这句话时那哀怨凄绝的眼神。我想她不只是在为自己一个女人呼喊，还在为天下千千万万被侮辱被损害的女人呼喊。但是蘩漪终究只是个弱女子，她得不到共鸣得不到支持，所以在这场斗争中她还是失败了。蘩漪最后疯了，我想这对她或许是个解脱，疯了，就什么都不知道了，就不会清醒地痛苦着了，才能继续在那个社会活下去。所以她非疯不可。

  周杰伦有首歌叫《困兽之斗》，刚看完《雷雨》时，好几个晚上我都是一边听《困兽之斗》，一边想着蘩漪睡着的，我觉得这首歌简直就是为蘩漪写的：

  我在阴暗中降落

  世界在雨中淹没

  画面与现实交错

  无法抽离卡在胸口

  躯壳如行尸走肉

  陷阱漩涡我已受够

  挣脱逃离这个空洞

  如果 我冲出黑幕笼罩的天空

  就别（想）再捆绑我的自由

  在狂风之中

  嘶吼

  作困兽之斗

  我奋力冲破

  封闭的思绪震开裂缝

  燃烧的花朵

  升空

  消失在空中

  记忆在剥落

  残留的影像轮廓

  溃散在薄雾中

• 【转】邵燕祥：朱元璋删《孟子》，删了哪些话？

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-07-04 20:43:49

  本文来源：原载《文汇读书周报》2007年6月29日

  

  朱元璋

  关于朱元璋删《孟子》，并且不让他陪祀孔庙的事，我最早是从高旅先生的文史随笔中读到的，但一直不得其详。约略知道删去的有“民贵君轻”和“土芥寇仇”之论，这是凭猜想也会意识到势在必删的。但究竟一共删了多少章句？

  　　

  陈乐民《过眼小辑》一书(中国人民大学出版社，2007，为目前已出的“陈乐民徜徉集”三卷之一)，有一则笔记回答了这个问题。他引录了容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》(《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊)一文，其中说:“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。”容先生把所删字句的起讫都写明了。陈先生这回照录下来。他说，这些文字曾抄录一过。一日湘人朱尚同来访，谈及《孟子》，因以示朱元璋删《孟》事，并撕下笔录付之。此系补抄云云。

  

  　　

  惜乎容先生当年所记等于只是个目录，好在《孟子》书到处都有，正不必再去国家图书馆乞阅。乐民兄能把目录抄下来，我何惮逐一查对乎？

  　　

  数了一下，删节处不足八十五条，我想容先生又做了一些删节吧。仅此也已得窥朱洪武的内心世界，他怕的是什么，忌讳的是什么。容先生没有按照传世的《孟子》书中顺序，而是分类标出所禁的意旨，也许这正是《孟子节文》原来的体例。

  　　

  下面依次据杨伯峻《孟子译注》(中华书局，1960)找出所删原文照抄如下。

  

  《孟子节文》

  　　

  　　

  一，标明“尊民抑君之禁止”的:

  　　

  如《尽心篇》，删“民为贵”以下十字:

  　　 民为贵，社稷次之，君为轻。

  　　

  《梁惠王篇》，删“左右皆曰贤”至“然后可以为民父母”:

  　　 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。

  　　

  《离娄篇》，删“桀纣之王天下”至“兽之走圹也”:

  　　 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

  　　

  《万章篇》，删“太誓曰”四句:

  　　 太誓曰，“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。

  　　

  同上，删“天与贤”至“而从舜也”:

  　　 (万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰:“否，不然也；)天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。”

  　　

  二，标明“人民批评统治者之禁止”的:

  　　

  　　

  《尽心篇》，删“吾今而后”七句:

  　　 吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。

  　　

  《离娄篇》，删“君之视臣如手足”六句:

  　　 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

  　　

  《梁惠王篇》，删“邹与鲁哄”至“死其长矣”:

  　　 邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

  　　 孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

  　　

  同上，删“古之人与民偕乐”至“岂能独乐哉”:

  　　 古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:“时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

  　　

  　　

  三，标明“人民要求生存之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“无恒产而有恒心者”至“然而不王者，未之有也”:

  　　 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

  　　 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

  　　 王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

  　　

  　　

  四，标明“人民批评政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《梁惠王篇》，删“庖有肥肉”至“使斯民饥而死也”:

  　　 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？

  　　

  《尽心篇》，删“不信仁贤”六句:

  　　 不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。

  　　 同上，删“不仁而得国者”四句:

  　　 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

  　　 《离娄篇》，删“恭者不侮人”六句:

  　　 恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？

  　　

  《万章篇》，删“伯夷目不睹恶色”至“懦夫有立志”:

  　　 伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

  　　

  　　

  五，标明“人民反对苛敛之禁止”的:

  　　

  　　 《尽心篇》，删“有布缕之征”七句:

  　　 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。

  　　

  同上，删“古之为关也”四句:

  　　 古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。

  　　

  　　

  六，标明“反对内战之论之禁止”的:

  　　

  　　

  《离娄篇》，删“征地以战”至“辟草莱、任土地者次之”:

  　　 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。

  　　

  《尽心篇》，删“有人曰”六句:

  　　 有人曰，“我善为陈(阵)，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。

  　　

  同上，删“孟子曰:不仁哉”至“是之谓以其所不爱及其所爱也”:

  　　 孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

  　　 公孙丑问曰:“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

  　　

  《梁惠王篇》，删“今夫天下之人牧”八句:

  　　 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

  　　

  《告子篇》，删“鲁欲使慎子为将军”至“然且不可”:

  　　 (鲁欲使慎子为将军。孟子曰:)“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

  　　

  　　

  七，标明“谴责官僚政治之禁止”的:

  　　

  　　

  《告子篇》，删“今之事君者”二十一句:

  　　 今之事君者皆曰，“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

  　　

  《离娄篇》，删“惟仁者宜在高位”十句:

  　　 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

  　　

  　　

  八，标明“仁政救民之说之禁止”的:

  　　

  　　

  《滕文公篇》，删“民之为道也”至“可坐而定也”:

  　　 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:“为富不仁矣，为仁不富矣。”

  　　 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰:“治地莫善于助，莫不善于贡。”贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云:“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

  　　 设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

  　　 诗云:“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！

  　　 使毕战问井地。

  　　 孟子曰:“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”

  　　

  《公孙丑篇》，删“王者之不作也”至“惟此时为然”:

  　　 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

  　　

  同上，删“得百里之地而君之”至“皆不为也”:

  　　 (伯夷、伊尹于孔子之所同)得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。

  　　

  《梁惠王篇》，删“若杀其父兄”八句:

  　　 (今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。)若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

  　　

  《滕文公篇》，删“其君子实玄黄于篚”至“何畏焉”:

  　　 其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰:“我武维扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？

  　　

  　　

  九，标明“败坏善良风俗当由君主负责之说之禁止”的:

  　　

  《离娄篇》，删“君仁”至“莫不义”:

  　　 君仁，莫不仁；君义，莫不义。

  　　

  同上，删“国君好仁”四句:

  　　 夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

  　　

  同上，删“人有恒言”六句:

  　　 人有恒言，皆曰，“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

  　　

  同上，删“人必自侮”六句:

  　　 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

  　　

  《公孙丑篇》，删“仁则荣”至“或敢侮予”:

  　　 仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”

  

  《明史》对朱元璋删节《孟子》的记载

  　　

  最后，容肇祖先生无奈地写道:“至如‘齐人有一妻一妾两处室者’三十四句亦被删去。则是抨击虚伪，亦不能许可之列矣。”按:“齐人有一妻一妾”这个有趣的小故事，长达三十四句，我就不移录了。不过，我想，朱元璋要删去它，显然并不是不满于齐人的吹牛皮、骗老婆，以意逆志，当是齐人在东郭坟地间行乞，这触了朱皇帝早年行迹的忌讳，不管怎么说，做乞儿的经历都不是值得夸耀的。

  　　

  陈乐民先生在笔记最后附笔说:“《孟子》中有些话十分精彩，《论语》里没有这类话。固然不必把‘民贵君轻’之类的话与近代思想妄作比附，但它是时代特点的反映，所以才有‘百家争鸣’。先秦的这段‘自由空气’，没有舆论一律的束缚，诸子百家说话都没有太大的顾忌。那时也没有‘新闻检查官’，所以孟子敢这样说。”孟子本人绝不会想到，一千多年之后，他的言论会碰上一个皇帝的亲自检查和删削。孟子地下有知，他却应该庆幸，若不是在先秦“百家争鸣”之世，而赶上朱元璋治下，怕有“剥此楦草”的酷刑等着他呢。

  　　

  今天的读者浏览上面的删节，以后遇到有人在什么场合讲孔孟，于其讲《论语》后讲不讲《孟子》，就可知其回避的是什么，于其讲《孟子》时，讲什么不讲什么，就可知其导向，是依着孟轲先生的原意来如实介绍呢，还是遵循明太祖的旨意了。然乎？

  　　

  　　 2007年4月1日

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