Cultures of the Jews 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

WITH MORE THAN 100 BLACK-AND-WHITE ILLUSTRATIONS THROUGHOUT

Who are “the Jews”? Scattered over much of the world throughout most of their three-thousand-year-old history, are they one people or many? How do they resemble and how do they differ from Jews in other places and times? What have their relationships been to the cultures of their neighbors?

To address these and similar questions, twenty-three of the finest scholars of our day—archaeologists, cultural historians, literary critics, art historians , folklorists, and historians of relation, all affiliated with major academic institutions in the United States, Israel, and France—have contributed their insight to Cultures of the Jews. The premise of their endeavor is that although Jews have always had their own autonomous traditions, Jewish identity cannot be considered immutable, the fixed product of either ancient ethnic or religious origins. Rather, it has shifted and assumed new forms in response to the cultural environment in which the Jews have lived.

Building their essays on specific cultural artifacts—a poem, a letter, a traveler’s account, a physical object of everyday or ritual use—that were made in the period and locale they study, the contributors describe the cultural interactions among different Jews—from rabbis and scholars to non-elite groups, including women—as well as between Jews and the surrounding non-Jewish world.

Part One, “Mediterranean Origins,” describes the concept of the “People” or “Nation” of Israel that emerges in the Hebrew Bible and the culture of the Israelites in relation to that of the Canaanite groups. It goes on to discuss Jewish cultures in the Greco-Roman world, Palestine during the Byzantine period, Babylonia, and Arabia during the formative years of Islam.

Part Two, “Diversities of Diaspora,” illuminates Judeo-Arabic culture in the Golden Age of Islam, Sephardic culture as it bloomed first if the Iberian Peninsula and later in Amsterdam, the Jewish-Christian symbiosis in Ashkenazic Europe and in the Polish-Lithuanian Commonwealth, the culture of the Italian Jews of the Renaissance period, and the many strands of folklore, magic, and material culture that run through diaspora Jewish history.

Part Three, “Modern Encounters,” examines communities, ways of life, and both high and fold culture in Western, Central, and Eastern Europe, the Ladino Diaspora, North Africa and the Middle East, Ethiopia, Zionist Palestine and the State of Israel, and, finally, the United States.

Cultures of the Jews is a landmark, representing the fruits of the present generation of scholars in Jewish studies and offering a new foundation upon which all future research into Jewish history will be based. Its unprecedented interdisciplinary approach will resonate widely among general readers and the scholarly community, both Jewish and non-Jewish, and it will change the terms of the never-ending debate over what constitutes Jewish identity.

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书籍介绍

WITH MORE THAN 100 BLACK-AND-WHITE ILLUSTRATIONS THROUGHOUT

Who are “the Jews”? Scattered over much of the world throughout most of their three-thousand-year-old history, are they one people or many? How do they resemble and how do they differ from Jews in other places and times? What have their relationships been to the cultures of their neighbors?

To address these and similar questions, twenty-three of the finest scholars of our day—archaeologists, cultural historians, literary critics, art historians , folklorists, and historians of relation, all affiliated with major academic institutions in the United States, Israel, and France—have contributed their insight to Cultures of the Jews. The premise of their endeavor is that although Jews have always had their own autonomous traditions, Jewish identity cannot be considered immutable, the fixed product of either ancient ethnic or religious origins. Rather, it has shifted and assumed new forms in response to the cultural environment in which the Jews have lived.

Building their essays on specific cultural artifacts—a poem, a letter, a traveler’s account, a physical object of everyday or ritual use—that were made in the period and locale they study, the contributors describe the cultural interactions among different Jews—from rabbis and scholars to non-elite groups, including women—as well as between Jews and the surrounding non-Jewish world.

Part One, “Mediterranean Origins,” describes the concept of the “People” or “Nation” of Israel that emerges in the Hebrew Bible and the culture of the Israelites in relation to that of the Canaanite groups. It goes on to discuss Jewish cultures in the Greco-Roman world, Palestine during the Byzantine period, Babylonia, and Arabia during the formative years of Islam.

Part Two, “Diversities of Diaspora,” illuminates Judeo-Arabic culture in the Golden Age of Islam, Sephardic culture as it bloomed first if the Iberian Peninsula and later in Amsterdam, the Jewish-Christian symbiosis in Ashkenazic Europe and in the Polish-Lithuanian Commonwealth, the culture of the Italian Jews of the Renaissance period, and the many strands of folklore, magic, and material culture that run through diaspora Jewish history.

Part Three, “Modern Encounters,” examines communities, ways of life, and both high and fold culture in Western, Central, and Eastern Europe, the Ladino Diaspora, North Africa and the Middle East, Ethiopia, Zionist Palestine and the State of Israel, and, finally, the United States.

Cultures of the Jews is a landmark, representing the fruits of the present generation of scholars in Jewish studies and offering a new foundation upon which all future research into Jewish history will be based. Its unprecedented interdisciplinary approach will resonate widely among general readers and the scholarly community, both Jewish and non-Jewish, and it will change the terms of the never-ending debate over what constitutes Jewish identity.

• 作者：小狼 发布时间：2015-03-16 12:39:11

  抓住一个主题，进行详尽的阐释，给自己带来惊喜，也使别人获得意外的良好改变

• 作者：旧日回忆的卤味 发布时间：2013-05-26 18:24:00

  啊活到现在第一本漫画书当然要纪念一下！我真的买的是第1辑的第7！本诶。。赞~额后来被讨厌的小孩撕得粉身碎骨了t t

• 作者：Esdese 发布时间：2022-07-04 12:02:56

  9000多汉字，保留大量东汉语言

• 作者：小果 发布时间：2021-01-09 17:34:14

  电影《天降美食》

• 作者：伏见 微 发布时间：2016-03-12 15:52:07

  在历史不被正视与直面之前，我们永远不会停止需要日本道歉的声音，这绝非日本年轻一代“我们究竟还要为过去的事情道歉多久”的委屈和不满所能被换位思考后地翻篇而过，拿着“我们也是受害者”的遮羞布含混模糊着行为视角，亦或干脆对屠杀历史本身置身事外地选择性漠视。正是因为世界看似已经从那个年代换血重生走向新的文明，我们才应该站在更清醒的立场去彻底解决它，无论是受害者，亦或加害者，我们应该从悲剧中自省人性的弱点，修缮与承认恶，人心脆弱，怪物在任何地方，忘记过去的人注定要重蹈覆辙。张纯如是个伟大的女性，她的母亲说的对，她应该被历史铭记，相对两个序言反而情绪太过激烈贲张而显得思考促狭，当然我能够明白这样的心情，在我脑海不断萦绕的，是“我多灾多难的祖国。”愿逝者安息，生者宁静。

• 作者：小满妈妈 发布时间：2023-09-15 15:42:00

  已读完

• 人力资源培训必看：华为的人才评选、任用、培养、激励四大核心

  作者：Doris·伊沫 发布时间：2020-03-15 16:28:16

  华为作为现中国最牛的民族企业，不仅是中国人的骄傲，也是各企业家、管理者争相学习的楷模。由此，市面上不乏关于华为的评论、学习华为的培训、以及各种版本写华为书籍。

  今天笔者要与大家分享的这本

  《华为团队工作法》是华为前人力资源副总裁吴建国的著作

  ，并于2019年12月出版第一次印刷，本书副标题——华为19万员工力出一孔的管理法则。

  本书内容不仅新鲜出炉，且是深入参与华为人才管理体系变革与实施的核心人员亲身经历，这也正式本书与市面上其他书籍最大的区别，

  吴建国先生学以致用，以自身经历与感悟并结合大量真实案列和华为采用的方法，来为我们一一阐述华为的人才管理核心

  ，揭开华为人才传奇的神秘面纱。

  

  说起华为，我们常听到这样的标语：

  “我们呼唤雷锋，但绝不能让雷锋吃亏”

  “金无足赤，人无完人，优点突出的人缺点同样突出”

  “以客户为中心，以奋斗者为本”

  这些也是书中所提到的。但

  本书更重要的一个核心是围绕“华为的核心竞争力是对人才管理的能力”

  。引用任正非的原话：“人才不是华为的核心竞争力；对人才进行有效管理的能力，才是企业的核心竞争力。”

  本书目录有八个章节，主要总结为四个部分为大家讲解：人才评选、干部任用、人才培养、人才激励。由于干货很多，总结篇幅较长，特分为上下两篇为大家讲解书中精髓。

  《华为团队工作法》上篇：人才评选、任用管理核心（人资必看）

  第一部分：人才评选

  首先提到人才评选的面谈工具——

  STAR行为面试法

  。就是说在什么情况下，承担什么任务，采取什么行动，最后结果如何。其次面试要求人际理解力，尤其是销售性的工作，不是把自身最好的展示给对方，而是把对方最需要的展示给对方。还要有好的沟通的能力和韧性，需要有强大的内心去面对被不断拒绝。以及了解他们如何克服和解决困难并举最深刻的例子说明，了解对困难的认知度和解决问题的能力。

  

  关于人才的搭配提倡“用人所长，补其所短”。作者还提出了

  人才搭配的“四宫格”分别为：规范型组织领导者、创业型组织领导者、企业运营管理者、专家

  。比如说管理能力强领导力弱适合做运营管理者，如运营官、业务经理等，领导力强管理能力弱适合做创业型组织领导者，两个都强的话适合做规范组织的领导力，两者都弱就适合做一个技术专家。

  华为还注重人才生态链，也就是“强”人脉的打造。正如任正非所说：“一杯咖啡，吸收全宇宙的能量。”

  就是说经常去跟别人约饭喝咖啡并有针对性找对企业有价值的人吸收他们的想法和智慧，并不一定要使他们成为员工，因为这些优秀的人基本不缺工作和钱。

  关于绩效评估现在大多数企业采用KPI或OKR管理法。但这两者都有三个缺陷：偶然因素、领导干预因素、岗位重要性因素。故根据“绩效评估”的五个纬度还要结合“能力评估”才能更有效的评估。

  （附示意图）

  

  胜任力评估可以用“30-40-30”法则。通常评估后按照30%胜任、40%基本胜任、30%不胜任的比例划分，对于不胜任的需要调岗或辞退。然后还可以用能力评估与潜质评估结合的维度来挖掘潜力股。如某咨询公司

  潜质四维度评估框架：跨界思维、好奇心与学习力、社交与同理心、情绪管理。（附示意图）

  

  华为还特别注重

  “人才资本流动性”

  。很多企业员工进来容易出去难，上去容易下去难。这方面华为推出了对应的解决办法，如对岗位采用任期制、动态管理人才离职率、人才数量及结构，在退出机制上采用辅业分流、角色转换、提前退休、内部创业等模式。

  以上模式挑几个来说明，比如管理人才结构就提到

  中国大多数企业知识型员工的平均年龄在25-28岁是合理的

  ，如果超过30就要思考原因对策，超过四十就要解决人才队伍老化和断层问题了；再者辅业分流就是把原来主业重要岗位无法胜任的情况下调配到辅业重要岗位去工作；关于提前退休也就是让华为早期打江山的元老现在拿着高额股权分红但没有奋斗力却混日子的人，让他们相应的提前退休但可以继续拿分红，这样就不会影响团队氛围。

  华为就是以这样的方法来选人、评估、匹配岗位胜任力，并长期重点关注企业人才流动资本。正如书中引用《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹。”来形容。就是说一直流动的水不会腐臭，经常开合的门枢不会生虫。

  只有让人力资本流动起来，企业才能像人体的心脏拥有强大的造血功能，保持活力和始终最优的人岗匹配率。

  来实现华为“以客户为中心，以奋斗者为本”的企业核心价值观。

  第二部分：干部任用

  华为的干部选拔遵循

  “三优”法则：优先选拔有成功实践经验团队中的佼佼者；优先在艰苦地区选拔干部；优先选拔有责任感，有自我批判精神、有领导风范的员工。

  这个优先分别对应着三个特质：具备市场洞察力和目标执行力；大苦大难成就英雄豪杰，磨难是一笔财富；团队上行下效，领导者要能承担责任敢于自我批判并能团结那些与自己意见不一致的人。

  在干部任用上华为也遵循

  “能上能下、能进能出”的动态管理

  ，作者提到在华为有很多关于干部“三起三落”甚至“七上八下”的列子。比如曾经有一位高级副总裁，因为严重错误被调为一个小项目经理，本来指挥千军万马并向CEO直接汇报，此后却只能带三个小兵，可谓是一落千丈。但往往能够经受住多次“上下”的磨练，才更有当干部的心智和责任感。

  对于干部的有效管理华为采用“四抓”和“三有”。

  “四抓”为了明确干部的使命与责任：抓企业文化传承、业务增长、效率提升、能力提升；“三有”分别是“文化+绩效+能力”的干部评价标准。并通过建设后备梯队管理办法，分别把干部后备梯队分为：管理三级干部后备队、四级、五级、以及员工干部预备队四层进行培养，有效为企业源源不断的输送关键性人才。并设立干部监察制度，严防干部腐败

  （附示意图）

  。

  

  《华为团队工作法》下篇：人才培养、激励管理核心（培训必看）

  第三部分：人才培养

  华为极度关注人才的培养，总结来讲就是

  “效率为先、效果为王、道术合一、知行合一”

  。在实际的企业育才过程中遵循“因材施教和学以致用”两个基本原则。而华为之所以在人才培养上成绩突出，是因为

  华为的培训把组织战斗力的提升作为培训的最终目的

  。

  作者吴建国，也就是华为前人力副总裁，总结自己

  20年的人才培养四大方法：企业领导人是“培训校长”、中高级人才都是“教练员”、聚焦重点，快速突破、训战结合。

  这里面提到很多中国企业大学的失败启示：最高领导者不挂帅，人才培养工作失败的概率极大。而华为大学的培训原则之一就是让最优秀的人培训优秀的人。

  华为人才培养的有效施行离不开两个关键点

  “横向人才复制、纵向育才利益挂钩”

  。对于人才复制并不陌生，尤其是在服务餐饮行业这种标准化流程作业的企业，麦当劳的入职培训就是典型的案列。但互联网的知识性人才的复制却复杂得多，华为在全球业务的快速拓展倒逼下，还是研发出了一套高效人才复制的标准化流程。

  （见示意图）

  

  横向人才复制离不开企业管理层的权力参与，这就是“纵向育才利益挂钩”的诞生。为了保证育才效果，

  华为把人才培养与管理者晋升资格挂钩

  ，不能培养本岗位接班人的永远不能不提拔。

  把人才培养效果作为干部领导力的考核指标

  ，纳入干部胜任力体系中，且作为中高层管理绩效考核的重要指标，权重至少要占20%。

  每个企业的培训工作都少不了新员工培训。在这一方面华为从2012年开始就对新员工采用了改革后的“721法则”，为的是提升员工的能力。该法则就是

  培训内容70%来自实践中学习，20%来自导师的帮助，10%来自课堂的学习

  。他们有分为三个阶段需要三个月时间，分别为：引导培训——导师先行（校园招聘后配导师辅导）、岗前培训——植入文化基因（5-7天）、在岗培训——深入一线（边干边学、边学边干）。

  为什讲究知行合一，因为很多企业的培训并不缺少方法论和工具，只是难在无法有效执行，正如作者所言文化制度不能两张皮。但想要文化的有效植入不仅需要从管理层做起，更需要与企业制度深度关联。早就有著作论断：

  文化是制度之母，制度是文化的载体。要做到文化与制度的融合，华为提出了“三板斧”。

  第一板斧：明确公司企业文化纲要——使命、愿景与核心价值观；第二板斧：把文化纲要用符合企业实际的通用语言来描述；第三板斧：在所有制度建设过程中，必须以文化为纲并不断审核一致性进行调整。

  之所以中国有这么多企业学习华为，甚至很多人崇拜华为或者任正非，有一个重要的因素就是华为非常的注重文化的传递，

  不仅是企业内员工间的学习，华为更是把企业文化传递给客户与合作伙伴。

  作者吴建国离开华为自己创业后，也常受邀回去，给华为客户的高层管理者讲授华为文化和人才管理的课程。

  第四部分：人才激励

  华为采用四位一体的人才薪酬体系。分别是固定薪酬-工资；变动薪酬-绩效奖金、单项奖；长效激励-TUP、虚拟股权；福利-法定福利、差异化福利。而长效激励对大企业的核心骨干显得尤为重要，其设计要点主要是股权激励评估的四个基本维度。由于传统股权激励的弊端，华为推出TUP以动态化的长效激励弥补不足，长期施行这样的激励模式，可以

  让主要创造者的激励比重赶上甚至超过对食利阶层历史性贡献的认可。

  人才激励的有效执行离不开两大底层要素：获取分享制、期望值管理。

  一直以来，中国企业人均产出平均值仅有欧美企业的四分之一，而华为的人均产出却高居全球科技企业的第七位。

  之所以有这样的成绩是因为获取分享制的推行，说白了就是不让雷锋吃亏。在这种激励下，人力资本所得与货币资本所得的比例是3:1，而劳动贡献才是获取回报的主要方式。

  （见示意图）

  

  现在许多知识型的科技公司和华为一样建立多重赛道，支持专家通道和管理晋升通道以激发员工的驱动力。而且这样的公司大多是90后甚至是00后，而公司的文化建设也要符合年轻人的氛围，如参与式管理可以激发其责任感，搭建互动平台可以鼓励大胆发表意见等，还要鼓励探索宽容失败。

  在华为项目管理中有一个重要的假设：在项目中做错误的决策比不做决策要好。

  说的就是容错以鼓励创新。

  在人才激励上华为提出“让听得见炮声的人做决策”。由于大企业容易滋生官僚主义和教条主义，当一线的人员发现机会却耗不起层层汇报审批的时间，机会稍纵即逝，不如

  让一线听得见炮火的人做决策，防止远离战场的决策人员拥兵自重。

  如此，建立项目式的业务运作，前方一线融合化，后方平台专业化，前后协同作战。而对于大多数中国

  高成长中小企业，作者也给出了适用的综合激励方案。（见示意图）

  

  现代高科技企业竞争的是创新和增长速度，一旦企业要成长要突破势必面临转型，但往往人才是企业转型成功的首要因素。其华为也经历过三次重大转型，从其经验得出：

  转型首先需要上下管理者与员工的思维转变，其次才是关键岗位的人才与岗位要求的高度匹配。

  在解决思维转变的前提下，然后在岗位匹配上下功夫，可以选择新业务的领军人物并给予一定的试错期限，组建相对独立的战略突击队，并注重人才的内外结合。

  任正非提到关于战略的两个方面，一是对客户需求变化和技术趋势的洞察，二是企业必须长期充满活力，第二点最难做到。

  当企业发展越大，熵增定律尤为显著，如何内生活力抵消正熵，需要企业建立开放的系统，打破平衡。

  比如对抗个人熵增，一方面通过建立以奋斗者为本的价值评价与利益分配制度，法律上的静态股权减少，以动态股权为主；另一方面建立岗位轮换和循环赋能的人才动态发展机制。对抗组织熵增，以累计势能加开放结构，将财务资本分别转化为人力资本、技术资本、流程资本，从而打造企业的活力引擎。

  （见示意图）

  

  最后还需要注意提升

  人力资本投资回报率。主要关注四个方面：员工的人均产出、人才成长速度、优质资本的流失率、员工敬业度。

  其中最重要的就是提升人均产出，需要关注四个核心点：

  商业模式的转型与升级——聚焦高附加值的业务；

  流程与组织的持续进化——提高组织的运作效率；

  员工能力和动力的提升——提高人员的单位产出；

  先进技术与设备的采用——减少对一般劳动力的依赖。

  华为大学

  最后说说华为大学来作为本文的结束。作者在书中提到华为大学主要工作围绕三件事展开：

  传承文化、提升能力、总结萃取知识资产，助力公司持续商业成功。

  而任正非对华为大学的定位要求是：“华为大学一定要办得不像大学，你们要

  为华为主航道业务培育和输送人才，特色就是训战结合，给学员赋予作战能力，最终就是要作战胜利。

  ”

  华为大学依然基于“以客户为中心”的理念，不追求体系化、系统化，而是要求响应业务需求，这里的以客户为中心中的“客户”是指华为大学这家独立公司的客户，也就是华为集团所有公司需要接受培养的员工。

  华为大学采取项目制来进行管理，像做产品一样做培训

  ，如课程开发流程：需求分析-概念设计-详细设计-材料制作-试点-实施，与项目管理流程大致相同。

  每产生一类培训需求就发起一个项目组去执行，如目前华为正在执行的项目：干部高级管理研讨班、后备干部项目管理与经营短训项目、基层管理者全球项目、青训班、新员工入职引导培训项目、外派人员跨文化管理学习项目等等。

  华为大学为了保证项目的行之有效，也会有相应的激励机制，

  尊重版权就是华为的一大特色，讲师自己开发的课程享有著作权，其他人改版时需要注明原创作者和引用出处。

  除此之外还有物质和精神激励。

  在教学方式上，华为60%的学习时长是在互联网E-learing教学平台完成，除此之外，基于数字化转型，华为采用MOOC与SPOC结合的方式满足全球成千上万的学员学习需求，并紧跟时代把台式机转移到移动端学习，开发了自己APP应用程序iLearningX，支持手机和iPad端随时随地学习。用作者的话说：“真正成为员工指尖上的大学。”

  本书目录有八个章节，由于干货较多篇幅较长，分上下两篇四个部分为大家总结书中精髓。

  《华为团队工作法》上篇：人才评选、任用管理核心（人资必看）

  《华为团队工作法》下篇：人才培养、激励管理核心（培训必看）

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• 祥林嫂该不该砍门槛？

  作者：星尘 发布时间：2023-08-15 12:43:54

  题目中的这个问句是围绕电影《祝福》的一个经典争论，电影改编自鲁迅同名小说。

  看《受戒集》的时候，我又想到了这个争论，因为这本书中有一个同样性质的问题。

  《受戒集》是《汪曾祺别集》中的一册，收录了汪曾祺的多个短篇小说，数封信件以及几篇序言和访谈。

  在与台湾作家施叔青的对谈中，二人提到了汪曾祺曾改编过的一部《一捧雪》，汪曾祺不满意别人对这部戏剧的曲解。

  《一捧雪》讲述的是一个奴才代替主人去死的故事，其深意在于控诉封建社会的黑暗本质（这一点和《祥林嫂》是一致的）。

  那汪曾祺有什么不满呢，他在访谈中说得很清楚，

  “为甚么莫成（《一捧雪》中替主人去死的主人公）轻易从死，很简单，奴才应该替主人去死。”

  我们一定注意理解这句话的原意，《一捧雪》旨在控诉压迫底层阶级（奴才）的封建社会，而上述汪曾祺的观点也是在

  阐述封建社会的历史逻辑

  ，在封建社会中，奴才应该替主人去死，而不是逃跑或者作出任何其他的自救举动。

  这一点汪曾祺和鲁迅无疑是高度共鸣的。汪曾祺认为《一捧雪》中的莫成应该去死，恰如鲁迅在《祝福》原著中认为祥林嫂应该去死（而不是砍门槛）。

  这里的死亡绝非是作家无情，而是历史的无情，是封建社会吃人本质的无情，在那样的时代，那样的社会，莫成和祥林嫂压根没有别的出路。

  

  当然，我们也很能理解对这两部作品的改编。电影《祝福》增加了祥林嫂砍门槛这个情节，无疑是在表现祥林嫂的觉醒与反抗，给了她一个更光明的结局。

  然而结合原著来看，这个改编却是一种彻底的败笔。

  它挽救了一个祥林嫂，却亵渎了千千万万个祥林嫂。

  （甚至于它挽救的也压根不是祥林嫂，而是在成全现代观众无足轻重的怜悯与感动，为着这怜悯和感动而篡改了其人生，仿佛比起其真实遭遇，我们的同情与感动更重要一般。）

  《祝福》的成功之处就在于它成功再现了封建社会的吃人本质，这种再现正是通过祥林嫂悲惨的死亡而实现的。

  电影的改编看似提供了一个振奋人心的结局，

  实则却让小说的批判与反思价值大打折扣

  。而且，祥林嫂砍门槛的这个情节设计，对比原著来看，也是毫无道理的，是一座空中楼阁。

  原著中，祥林嫂的悲惨遭遇不仅因为封建社会的压迫，还来源于鲁镇人的冷漠，

  这种冷漠压根没有给祥林嫂提供觉醒的环境，那她的反抗又从何而来呢？

  所以说，如果我们深刻地理解了封建社会的吃人本质，那就会明白，祥林嫂不应该砍门槛，恰如莫成应该替主人去死。

  他们的死亡正是对封建社会的最有力的控诉。而任何强加在他们身上的觉醒和反抗，事实上都是对那些死于压迫的人们的亵渎。

  如果这些脱离历史环境的改编越来越多的话，那反而会让后世的读者质疑历史：为什么莫成不反抗？为什么祥林嫂不砍门槛？

  何不食肉糜。

  《受戒集》中还收录了汪曾祺最著名的短篇小说《受戒》，质朴而又纯粹的文字极具典型性，和另一篇《大淖记事》一道成为了了解汪曾祺文学风格的最佳作品。

  《受戒集》中也包含有一些汪曾祺漫谈文学创作的散文随笔，同样很有启发。在与施叔青的访谈中，汪曾祺自己是这样解读《受戒》的：

  我写《受戒》，主要想说明人是不能压抑的，反而应当发掘人身上美的、诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。

  汪曾祺对文学创作的解读也可以作为我们读者了解他文字的一个路径，比如他曾多次说，“我追求的不是深刻，而是和谐，但我不排斥冷峻思考的作品”。

  这一点在汪曾祺诸多小说中都能得以证明，他很少写坏人，因而小说也就缺乏批判，因为他将更多的目光放在追求人世间的和谐之上。

  这又应了他说的另一句话，散文化小说的作用是滋润，不是治疗。

  像鲁迅那样深刻辛辣的文字旨在为腐朽时代下一剂猛药，而汪曾祺想做的则是，用“水”的温柔，来滋润日常生活中的每一个人。