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《我国竞技网球运动可持续发展研究》将可持续发展理论引入我国竞技网球运动发展的研究中，在研究我国竞技网球运动发展史、发展现状的基础上，研究了影响我国竞技网球运动可持续发展的若干因素，旨在筛选并分析影响我国竞技网球运动可持续发展的因素。通过分析，发现问题，提出建议，为我国竞技网球运动能够持续、健康、稳定地发展提供理论依据。《我国竞技网球运动可持续发展研究》由吴丽君、郭新明所著。

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书籍介绍

《我国竞技网球运动可持续发展研究》将可持续发展理论引入我国竞技网球运动发展的研究中，在研究我国竞技网球运动发展史、发展现状的基础上，研究了影响我国竞技网球运动可持续发展的若干因素，旨在筛选并分析影响我国竞技网球运动可持续发展的因素。通过分析，发现问题，提出建议，为我国竞技网球运动能够持续、健康、稳定地发展提供理论依据。《我国竞技网球运动可持续发展研究》由吴丽君、郭新明所著。

• 作者：大可卿 发布时间：2020-04-08 21:01:36

  你随便出题，我就随便做做。

• 作者：原点画圈圈 发布时间：2022-10-02 14:35:25

  给学徒师傅们看的百科 @杭州单向空间

• 作者：云隐婆娑 发布时间：2024-04-21 20:19:56

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• 作者：一一 发布时间：2022-11-15 21:49:22

  小时候就读刘墉，现在再看他，他已经满头白发;他把心中的花，全画在笔端。好美啊!

• 作者：▽○▽ 发布时间：2021-06-01 11:50:37

  因果发现（causal discovery）算法的综述，背景介绍少。100页出头的小册子，定价56元，中英文排版让人无语，不愧是科学出版社。

• 作者：白鹇 发布时间：2018-02-26 08:43:27

  第三章“戏曲剧种、雅俗排位和朝廷供奉”最精彩，关于晚明至清代权力资本、文化资本和经济资本的消长互动关系，厘清了关于京剧的很多误解。

• 西方家庭与东方家庭

  作者：神似风 发布时间：2009-01-06 20:27:40

  曾经遇到好多需要帮助解脱困扰的人，在谈话的过程中，我强烈感到他们的问题可能是来自家人的，有的是态度的轻视，有的是方式对抗，有的，大家根本就不想去说。

  这时，我很无力，只能共情安慰，毫无力量与张力。

  后来我看了这本书，我为萨提亚的智慧与导引而真心喝彩。

  ——我觉得她很了不起。

  可是西方家庭和东方家庭是很不一样的，你要问哪里不一样，我甚至可以用截然不同来形容，但是我却说不出来。因为我没有去过西方的家庭[生活]过，只能凭借自己的生活经历和书里的录音对话，来回印证、比较、幻想，这不靠谱。

  我想，打开心扉是很难的一件事情，有人说，那为什么会有好多人发生网恋？是的，安全而遥远而陌生的东西，可能会让人轻松下来，说一说心里最想说的话，哪怕带有一些夸张。

  但是，面对面了，警惕就变高了，大家都想在精神层面筑墙设防。

  我无意比较文化差异，中国自来信封“家丑不可外扬”。

  你能想像一个中国家庭的全部成员共同面对咨询师时会轻松地讲述他们自己家里的问题吗？

  这个需要付出很大的努力。

  其实，我的这些担忧是没有依据的，也只是根据个人狭隘的经验的推测。

  这本书带给我的最大收获是，也许我们可以试一试。

• 留驻在画像上的观念变迁

  作者：普鲁斯特起床了 发布时间：2022-02-03 11:00:51

  公元151年建立的武梁祠原来矗立于山东东南部嘉祥县的武梁墓前。祠内三面墙壁和屋顶雕刻着栩栩如生的画像，包括带翼的精英、男女众人以及祥瑞之类，使这座祠堂闻名遐迩。通过其开放的前部和高敞的屋顶，人们可以很方便地进入祠堂上供，并观赏内部的浮雕图画。其通过拓片流传开来的图像吸引了数代研究者，逐渐丰富的阐释揭开了汉代的观念变迁，昭示了华夏民族文化的所从来。

  在把汉代画像作为博士论文选题之后，一个问题敲击着缪哲的思绪：下层平民所建造的武梁祠画像与权贵所居住的灵光殿雕饰相像，后者不乏对于外来奢侈品的描绘，这些下层工匠为何能见到皇家和权贵才能享用的外来奢侈品？

  他重新读了两汉的史料，发现与西汉的分封不同，东汉诸王的分封，十之七八集中在鲁中南或附近，这一地区，又恰是汉代墓祠画像出现最早、最发达的地区。其中鲁国与东平国的始王，或生死都享受天子之礼，或死葬以天子之礼。

  他的兴趣就转移到当地民间祠墓与诸王陵寝的关联。通过实地勘探，他看到了东汉鲁中南地区由不同阶级的墓葬设施所构成的复杂而壮丽的墓葬景观，工匠当年的观看和劳动所构成的历史想象就成了《从灵光殿到武梁祠》一书的缘起。

  缪哲的目光落到东汉王延寿所记东汉鲁王灵光殿、以鲁王陵为代表的当地诸王陵寝和孝堂山祠—武梁祠派作坊传统之上。从文物到文本，他论证了灵光殿到武梁祠之间的异同和背后的根源，揭示了汉帝国意识形态的变迁。这是他的汉代艺术史“三部曲”的第一部。

  从武梁祠想象曾经的灵光殿

  王延寿游览鲁地，在东汉桓帝年间（147年-167年），即他去世前不久，当时灵光殿的主人是原主人刘强的曾孙孝王刘臻。他前往的目的是受父王王逸的嘱托，为灵光殿作赋。而在东汉中后期，灵光殿是文人们争相作赋的对象。这并非因为灵光殿古老而壮丽，因为若论古老壮丽，灵光殿比不上洛阳的南宫。

  其中的缘故可以追溯到周朝曾经的辉煌，周成王在鲁地分封周公子伯禽，让他行天子礼乐，而吴公子季札观赏了那堂皇而典雅的音乐和礼仪，公子奚斯为周公新庙写下了颂诗。因此，延寿之行是自比季札和奚斯。

  灵光殿是汉天子礼乐在鲁地的遗存，该殿的主人刘强被分封鲁地的时候，光武帝所加的是天子之礼，内容包括出行备虎贲、旄头，宫殿设钟虡之悬，这些都是天子仪仗和宫殿的礼仪组成。而延寿并非为了观看这些物件而来，其所作的《鲁灵光殿赋》一千二百言中各约三分之一写就了灵光殿的建筑和装饰，其描绘了宇宙的原则，也有帝王祥瑞之渊薮，可见灵光殿是大汉天命的寄托，也就留下了天子礼乐的遗存。

  灵光殿始建于西汉鲁王刘余时期，在公元前140年左右。刘余死后，子孙继承封地，直到王莽时代中断。到东汉光武帝复兴汉朝，灵光殿沦为废宫。之后多年，鲁地战火连天，灵光殿却得以保存完好。

  东汉建武元年，郭后生子刘强，第二年，他被立为太子。建武十七年，天下太平，光武废郭后，这一年，刘强十六岁了，谨言慎行，没有犯过错，而郭氏家族在朝廷势力尚在，对于如何处置刘强，光武帝感到为难。刘强自己上书请求逊位，光武帝感到惭愧，在刘强的坚决请求下，才封他为东海王，仍然留在洛阳。

  十一年后，光武夺去刘兴在鲁的封地，增益刘强的封地，让他占有二十九个县，拥有东汉诸王当中最大的封国。出于对故太子的愧疚，光武加给刘强天子之礼，并命他以鲁地为都城，以当时依然壮丽的灵光殿为寝宫。之后直到光武去世，他五次到鲁城看望刘强，停留或十天，或几个月，刘强以及他背后的灵光殿一直被盛世的荣光所照临。

  如今，灵光殿早已灰飞烟灭，而其光彩夺目的绘画留在延寿优美整饬的赋文当中。我们从而得知，壁上的绘画呈现了汉帝王对宇宙的想象，以此隐喻人间的政治，也呈现了作为地的象征或天的延伸的山神海灵、古代帝王和忠臣孝子烈士贞女作为汉代帝王角色的人伦化，木饰包括了花、瑞物、天人关系和古代帝王等对象。

  而距灵光殿所在的鲁城九十公里之外，是东汉的高平，即鲁国邻郡山阳的属县。在汉末桓帝建和至灵帝光和（147年-184年）年间，王延寿游鲁之后不久，当地活跃着一支善于制作画像祠堂的作坊系统，其主题和风格以山阳郡嘉祥县著名的武梁祠最具代表性。它虽然离刘强封国鲁国与东海较远，却和灵光殿的装饰方案之间有许多相合之处。武梁祠同样描画了天地的景象、杂物奇怪、山神海灵、古代帝王、忠臣孝子烈士贞女、藻井和神仙。

  然而，武梁祠画像方案的源头上征两汉之交帝国艺术的遗影，体现了帝国意识形态，下窥其在民间的化用和流传，表达了平民的私人关切和感情。匠师有机会接触帝国艺术，成为连结精英和民间之间的桥梁，把外在于其社会阶层的刘强陵寝装饰内化于平民的社会生活。

  以武梁祠遗留的画像为根据，灵光阁曾经的魅影是得以想象的。回到那个时代的文献，我们也得以看到汉帝国意识形态的丰富佐证。

  孔子见老子，折射汉朝意识形态

  “孔子见老子”是汉代祠墓画像的重要主题，所见的地点，主要集中于今山东中南部。或因画稿流传的讹与变，它的类型很多，“孝堂山祠—武梁祠派”祠堂画像是其中的典型。画像中，老子扶着曲杖站立，孔子手持鸟，在前方作揖，两人身后，排列着各自的弟子；老子身前有小童，面对着孔子站立。

  如今流传的《孔子见老子》的故事，都依照了《史记》的记载。实际上，孔子见老子的故事是广泛流传于战国秦汉的公共知识，被各家学说所援引，以便推进各自的利益与主张。《史记》的记载只是一家之言。

  《礼记》记载了战国儒家说的孔子见老子故事：“孔子曰：‘吾闻诸老聃曰……’”，其中暗含了一个“孔子问礼老子”的故事，老子是周朝的柱下史，相当于汉之后的御史，以此强调儒家所传的礼是周朝的王官学（经学的旧称），而非儒生私下构撰的。

  道家与黄老说被记载在《庄子》中，与《礼记》所记大异其趣，前者认为老子是主角，孔子是配角，孔子是儒门宗，老子是道家鼻祖，老子是教导孔子的老师，老子是智者，孔子是愚人，老子所教给孔子的是“道”或保身的智慧，而非儒家之礼。这一叙事，是战国百家争鸣中道家贬低儒家的修辞，这也是汉朝初期朝廷的主张。《史记》的说法杂合了儒家和道家的学说，不仅是儒道两家的学派之争，而且是汉初朝廷的官方立场。

  杂家的孔子见老子故事是吕不韦写的。吕不韦引《荀子》称尊师是君主成圣王的前提，而他在《吕氏春秋》中又进一步发挥，上包五帝，中举三王，下至五霸，凡是秦朝之前有功业的君主，都被他囊括进来，构成“王者尊师”的系统谱系。由于战国时期孔墨最为显学，吕不韦认为君王之所以有功业，是因为尊师，而好老师莫不是孔墨二士，孔子是他为君主所设的自我投射的目标，高于老子——他为臣子所设的投射目标，孔子晋升为主角，老子退为配角。

  秦汉间经学的立场又有所不同：孔子是王，孔子见老子，正说明了“王者有师”。 经学所称的“孔子见老子”是仅仅尊孔子，而老子则退居其次。随着汉武帝独尊经学，经学所主张的话语便凌驾于儒家、道家和杂家之上，一家独大，成为朝廷的意识形态。

  经学重构了过去经验，构建了以“王”者为索引的正统历史：从黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、周文王、周武王、周公旦到孔子，这是天意所决定的一整套历史哲学，对汉君臣的言语、行为、礼仪、制度乃至包括绘画在内的物质制作起到框架效应。

  汉代经学以后世所称的今文，即用汉代通行的隶书抄写的经典文献，都叙述“王者有师”和“孔子师老子”。今文之后，汉末哀平中兴起的古文，即用战国时古字写的经典文献，同样称“王者有师”和“孔子师老聃”。同样的说法出现在哀平间兴起的谶纬（

  谶书

  和纬书的合称，为神学说）。到东汉年间，“王者有师”以及作为其体现的“孔子师老聃”说以“朝廷宪章”（典章制度）的形式著为国家意识形态的一款了。

  主要从平帝朝开始，“王者有师”或“孔子师老子”由经生（汉代博士）的文本系统，转为君臣共同尊崇的舞台剧本，进而被演出为一套利益与政治的实践。

  平帝九岁时候即位，权力掌握在王莽手中，王莽是经生，他的党羽也是经学学者，因此，汉代政治迅速经学化。王莽秉政的最大举措是“致太平”，即一套以“则天—稽古”（王莽受命改制的核心思想.在此思想的指导下,王莽一方面以天道为法则,另一方面细致考察古代事迹）为脚本，以“中央—四方”为舞台的政治神剧，其中许多情节就是“王者有师”义。

  元始元年，王莽结合经典文本，为平帝确立四辅职，王莽自己担任太傅，即四辅之首，也就是“居师”，他被赐以几杖为道具。这就意味着，“王者有师”说，由话语实现为礼仪制度了。之后王莽创始的制度，被东汉所继承。“孝堂山祠—武梁祠派”祠堂画像中的《孔子见老子》画像成为了汉代观念变迁的证据。

  成为集体性宗教的西王母

  西王母虽非鲁地画像所独有，但就出现的频率和重要性而言，以鲁地为最。典型的画像是西王母戴着头饰，靠着桌子，正面端坐，侍从在两侧，要么手持草、光脚狂奔，要么跪着作礼拜。

  战国以来传说中的西王母往往和昆仑联系在一起，她奇幻而庄严的形象在《山海经》中被勾勒最多：《西山经》称，西王母居住在玉山上，她的形象像人一样，长着豹尾和虎齿，常常呼啸，头发蓬松，戴着发饰，具有破坏性的力量；《海内北经》称，她凭靠着小桌子，戴着胜仗，她的南方有三只青鸟，为西王母取食，她居住在昆仑山的北面。

  《山海经》成书于战国到东汉，以上两则写于战国末年到西汉初，当时的《山海经》被认为是一本怪书，鲜有人知道。而当时流行的邹衍宇宙观认为，中国之外，又有九州，两者隔海相望，仙人神怪都出现在东方的海上。因此，武帝以前的仙人观和昆仑或西王母无关。

  从西汉武帝开始，西王母慢慢变成启发人们遐思的形象。燕齐方士引导武帝遵循秦始皇的老路，在海上求仙。喜欢读怪书的宫廷文人跟方士争宠，把武帝的目光引向昆仑所在的西方，为从未听闻西王母的他提供了求仙的西方方案。

  前126年，张骞出使西域归来，引起了对西域向往已久的武帝的强烈好奇。武帝向他询问了西域地理、民情、物产和军事，也问及了关于昆仑山和西王母。首先，张骞根据地图，指出了西域河源所见的情境，其次，张骞求真务实，指出没有看见过神仙怪人，也没看见过昆仑山和西王母，只看到了当地多产玉。武帝大失所望。于是，往后，他转向海上求仙。

  但张骞带回的新地理知识，动摇了邹衍说的宇宙观，汉代对中国外的想象，也开始向西方转移。前119年，敦煌得到好马，武帝高兴得吟诗作歌，所歌的想象和相如作《大人赋》所描绘的“大人”驾云乘龙遨游仙界、然后分东南西北四方遨游相近。十三年后，武帝在泰山脚下建造明堂，其楼被称为“昆仑”。五年后，武帝又为获得汗血马而作歌，歌词唱的是乘天马、越过“流沙”、经过“昆仑””、入“阊阖”（天门），同时建造的建章宫正门也取名“阊阖”，这些意象都指向了昆仑山和西王母，代表了武帝对于西方的想象。

  而社会的西域热也被激发了起来。汉朝人西行的同时，西域人也络绎到来，他们带来了西域物产，各种珍怪奇物给武帝君臣造成了不小的心理震撼。因此，汉代的仙人观也获得了由东而西的社会与观念土壤。

  武帝之后，昭帝不求仙，而宣帝的求仙方向，虽然仍然集中在燕齐海滨，在此之外，又有向四方移动的痕迹，诸如皇帝在云阳设立神祠，又派遣使节前往益州求神。

  淮南王刘安给昭帝献上神仙方术，他主持撰作的《淮南鸿烈》是至今所知的唯一一部称举西王母的西汉典籍（相如赋之外）。大臣刘向自幼就诵读这本书，熟知西王母的形象和方位，因此他也读过这本书的源出《山海经》，他在朝廷念诵《山海经》中的内容，陈说奇闻怪物和远方异客的奇异习俗，从此这本书在朝廷流布。从而，汉朝对于西方的怀想在宣帝时期达到了高潮，这是宣帝求仙和武帝后的西域想象互相煽动的结果。从此，西王母被纳入宣帝神仙的万神殿。

  汉代生命观的变化，始终是与其他地理知识及宇宙观的扩展相同步的。在武帝之后，求仙的渴望从权贵下渗到民间，平民对长寿的追求也日益强烈。与此同时，由于军屯，内地平民大量入迁西域，普及了张骞所激发的西域想象。于是，仙人西王母逐步渗透于民间。

  宣帝时代的仙人观由东向西转移，西王母作为昆仑最显赫的神，被纳入成帝神仙的万神殿内。之后的哀帝体弱多病，所以求仙的愿望也很强烈。不同的是，他的求仙并非方士指导下的私人修为，而是仿照汉代祭祀制度所兴作的为皇帝祈福的社会-宗教事件，需要一定规模的民众参与。在祭祀西王母的仪式上，民众们载歌载舞，擂鼓庆祝。

  哀帝中期民祠西王母的时间，又与当时的末世思潮有关。元、成和哀帝三朝，水旱、大火和地震连绵不绝。当时人认为灾害是天意。密集的灾害记录也说明了社会心理的焦虑和紧张，成哀帝朝的宫廷权斗也加剧了这一心理。

  前6年，关东迎来又一场灾难，大旱导致了饥馑，造成了超比例死亡，在民众的想象中，西王母便承担了社会拯救者的角色，大量民众祭拜西王母，惊恐地击鼓和号呼。这次民变是元帝以来不断郁结、持续强化的社会焦虑的一次总释放，标志了西王母崇拜由个人方术向集体性宗教的转变，为数年后王莽对王政君身世的构建，提供了可资利用的社会土壤。