宣和四年：大宋王朝1122的中国格局 《中华读书报》好书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

宣和四年，一个看似普通的年份中，有着太多影响中国历史的进程的因素。许多内因和外因正如爆发前的火山，涌动着即将发生的事件。那些地底下的力量，在这一年，找到了着力点。它看似平常，却在这一年的前后，发生了许许多多影响北宋政治的事件。

作者选择这样一个年份，以它为圆点，追根溯源，向四周辐射，讲述这一年的中国历史格局。这一年，拉开了两宋分割的序幕。四年后，金兀术举兵南下，灭掉了那个占世界GDP三分之二的强国——北宋。

在书中，作者以独特的视角，用散文化的语言，为读者娓娓讲述宣和四年前后，发生在中国版图上的各种故事……

楔 子

第一章 两宋兴亡

第二章 辽国兴衰

第三章 耶律大石和西辽

第四章 完颜阿骨打与大金

第五章 精忠岳飞

第六章 从蒙兀到蒙古帝国

祁新龙，男，甘肃礼县人，甘肃省作家协会会员，80后，多年致力于宋史研究，擅长用散文笔法，从微观入手，书弘大历史事件背后的细节，注重历史因果性研究，本书是其首部写史著作。

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书籍介绍

宣和四年，一个看似普通的年份中，有着太多影响中国历史的进程的因素。许多内因和外因正如爆发前的火山，涌动着即将发生的事件。那些地底下的力量，在这一年，找到了着力点。它看似平常，却在这一年的前后，发生了许许多多影响北宋政治的事件。

作者选择这样一个年份，以它为圆点，追根溯源，向四周辐射，讲述这一年的中国历史格局。这一年，拉开了两宋分割的序幕。四年后，金兀术举兵南下，灭掉了那个占世界GDP三分之二的强国——北宋。

在书中，作者以独特的视角，用散文化的语言，为读者娓娓讲述宣和四年前后，发生在中国版图上的各种故事……

• 作者：富布斯 发布时间：2020-06-04 14:51:31

  辣鸡书，全是错的，辣鸡作者，报复评论的人还说脏话

  如果一定要说哪里错的话，那先举一个例子，这本书到处可见的“简介”或者“引子”里，把宋金的海上之盟说成了宋辽，给人一种宋辽结盟把辽国给灭了的魔幻感……

  当然，错误不止这一处，咱们慢慢聊～

• 作者：哲别 发布时间：2020-06-27 16:42:30

  基本上——说“全部”有挂万漏一之嫌——作协，尤其是地方作协，充斥着的，都是一群扎着猪油小辫儿，浑身散发酸腐气的 领取——或者等待领取——退休金的人。他们的文字跟他们一个样

• 作者：木子络 发布时间：2020-04-17 20:36:12

  一不小心，买错了书。宣和四年，也是两宋之间那段事，本着试试看的心情迅速浏览。。。不觉泪流满面

  如果这是一本历史小说，那么它的语言太过苍白，故事太过乏味，逻辑太过随性。

  如果这是一本历史科普，那里面这种天马行空的论述方式实在让人咋舌。

  整本书用大量的口头语穿插起无数的常识性错误与yy试逻辑，让人又尴尬又生气，都不如一本网络小说。。

  或许像推荐语写的，作者擅长历史“散文”吧。所以这本2020年2月出版的书，这位甘肃省作协的作家，您花了多少钱来砸这本书呢，作协的水真深啊

• 作者：夜落长安 发布时间：2020-08-20 16:24:59

  打五星的良心不会痛吗？说历史读物吧，通篇自以为是的主观臆淫，一目十行我都嫌自己看得慢，说厕所读物吧，又特么这么贵的定价，完全就是坑钱。黄仁宇许倬云珠玉在前你就不能学学吗？

• 作者：或曰 发布时间：2014-08-02 18:36:29

  了解道教修仙之道的重要著作，其中涉及大量繁琐、具体的求仙“技术”问题。

• 作者：狄特里希 发布时间：2015-03-10 21:00:02

  姚非拉不管私德怎么样，至少他的才华还是显而易见的，甚至可以说是中国最有才的漫画家，不过比起这本，我还是更喜欢他的80度

• 人文立本 成人之道

  作者：素聞（明照） 发布时间：2012-04-20 08:50:40

  人文立本 成人之道

  ——楼宇烈教授访谈

  北京大学哲学系、国学研究院博士生导师楼宇烈教授应人民教育出版社之约，特任《小学语文˙国学》杂志顾问，出席新闻发布会，并欣然为《小学语文˙国学》题词“人文立本，成人之道”，老先生神采奕奕地接受本刊专访。

  张素闻：您为《小学语文˙国学》题词“人文立本，成人之道”，请您为我们解释一下这句话的意思吧？

  楼宇烈教授：在中国历史上，人文首先是相对于天文来讲的；后来，人文是相对于神文来讲的，近现代呢，人文是相对于科学来讲的。科学研究物质，人文重视精神领域，人文比科技更根本。首先得解决人自身的问题，科技利于用，可以使我们国家更强大，可以给我们物质的力量，但人文给我们方向，没有方向，科技这个力量就会产生问题,所以，我这样题词。实际上，人文和科技，一个是道，一个器，一个是本，一个是用，希望我们认识这个关系，不要本末颠倒。

  张素闻：请您结合自身的经历，谈谈国学对孩子们成长的影响。

  楼宇烈教授：我们这一代人很复杂，尤其像我生活在大城市里——上海，当年西化教育也很普遍，但是，那个时候，多少还有中国传统的教育理念，学校比较重视素质和道德的教育。我小时候，课本里有修身课，培养我们的行为规范，比如,对父母应该怎样，对兄长姐姐应该怎样，对弟弟妹妹应该怎样，对老师应该怎样，对同学应该怎样……修身课从礼貌礼仪规范上开始，还有操行的考察，实际上看我们是否关心同学，是否尊敬老师，这是操行分，从礼貌、情感和德行上来要求，有这样的两个方面，多少都会培养起一种基本的为人之礼，也会处理人际关系。那个时候，就强调做人的基础，德育的教育应该是围绕如何成人的教育，只有懂得了怎么做人，才会知道遵守什么样的操守和立场，品格养成非常重要。我认为做人有四条最基本的道德：第一：知耻，“礼义廉耻，国之四维”；知耻才能改，否则根本就不会改变。第二：诚信，“人而无信，不知其可”。诚有真诚、忠诚、诚实、诚信这些方面的内容。第三：守节，有骨气，有原则，它是一种大丈夫精神，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。第四：感恩，知恩知足，感恩才能和人搞好关系，否则总是怨天尤人。

  张素闻：家长们应当怎样看待国学，才能更好地促进孩子们的身心健康与人格发育？

  楼宇烈教授：家长的根本问题是要明白父母的责任，父母是子女的第一任教师，另外，父母的言行对孩子的影响很大，父母潜移默化地改变孩子。要改变孩子首先要改变家长。孩子们在学国学，家长当然也应该学，传统文化的成人之道在今天也还是非常需要的东西，刚才讲的那些，大人如果做不到，怎么可能要求孩子做到呢？首先要父母做到，希望孩子孝敬孝顺，那么，父母首先就要能孝敬孝顺，这样，孩子才能跟你学。父母做好榜样，儿女才会跟着去学。如果你希望孩子学国学，那么你自己首先就要去学；如果孩子学国学，可是父母不学，那孩子会无所适从，应该步伐一致，这样才能带动孩子，言教不如身教。

  张素闻：您觉得良好的教育之道是什么样的？

  楼宇烈教授：教之以爱，育之以礼，启之以智，导之以行。首先要培养孩子关爱他人，也能关爱自己，尊重自己，不要做出损害自己的事情，有些孩子不知道自爱。作为家长，首先要给孩子爱，又要让孩子懂得爱人，开发他的情商，而不仅是开发他的智商，只有懂得爱人的孩子，才会为了他人而努力学习，学习的动力来源于他对世人的热爱，对家人的热爱，要把关爱他人放在最重要的位置。

     育之以礼，养成良好的行为规范，朱熹在《大学章句序》中就讲到8岁入小学，“教之以洒扫、应对、进退之节”，这些都是行为规范，养成良好的行为规范，懂得什么样的场合该如何言行举止。

     启之以智，开拓孩子们广泛的兴趣，包括求知欲，这个兴趣即便只有5分钟热度，也没关系，重要的是培养一种广阔的兴趣，广阔的探索精神。

     导之以行，其实是动手实践的能力，多让孩子们动手，包括叠纸、雕刻、女孩子学学插花，都很好。

  张素闻：目前，国学师资还非常匮乏，老师们应该怎样培养自己的国学素养？

  楼宇烈教授：国学的根本点在于知行合一，所以，作为一个老师，他既要言教，更要身教，用自身榜样的力量，来影响学生。教育不仅是知识的教育，还要他自己去领悟，领悟之后，作为自己生活中的行为准则，这样才有作用。博学、审问、慎思、明辨，这是《中庸》里从学到行的过程，在学的过程中，不断地有疑问，有思考，最后落实到行为中去。现代人必须把理论搞清楚了才去做，但是，很多东西，理论搞清楚了，反而不去做了，事实上，本来就不复杂，去做就完了。

  张素闻：您出过很多书，其中就有一本《国学精神——中国的品格》，您可以在这里简要地概括一下吗？

  楼宇烈教授：以人为本，不断提升人类生命的意义和价值，追求人自身的不断完善，让生命更加有意义，这就是中国文化的品格。这是每个人都可以实践，而且每个人都会受益的中国精神，其核心就是自觉和自立。中国文化追求成圣成仙成佛，圣仙佛都是具有完美人格的人。

• 祥林嫂悲剧人生的双重解读

  作者：liaokuo 发布时间：2011-01-06 08:03:40

  祥林嫂悲剧人生的双重解读

  ——读鲁迅先生小说《祝福》

              霍聃

                                 

      祥林嫂是鲁迅小说《祝福》里的主人公。自这个不朽的形象诞生以来，对于她是个什么样的女人？她的悲剧到底是谁造成的问题，就一直争论不休。有的人看到了她的反抗性，有的人看到了她是封建文化的受害者。随着时间的推移，祥林嫂的审美猜想不仅没有完成，而且疑点更加凸显。比如，祥林嫂为什么会在追问灵魂未果的情况下死亡？柳妈是不是她死亡的一个推手等等。优秀的作品是说不尽的。祥林嫂的哲学内涵远远没有穷尽，她的悲剧意义仍然是个难解的迷案。我从很小的时候就开始认识祥林嫂，对她的悲惨遭遇始终怀着莫大的同情。本文试图在解读祥林嫂的悲剧意义上做一些徒劳的努力，也算是对鲁迅先生的一份情谊。我认为这部作品写了一个总是感觉自己有罪，从而不断为自己洗清罪名奋斗的女人悲惨的一生。祥林嫂巨大的罪恶感是从第二次到鲁镇打工开始的，因为她被看做是败坏风俗的女人，为了摆脱和洗清这个罪名，她做过最决绝的努力，可是却都失败了。她的悲剧人生不仅是封建思想中毒者的悲剧象征，而且也是人类在外界巨大力量面前无可奈何的悲剧象征。

      祥林嫂一开始并没有什么罪恶感。她是一个生活在社会底层的勤劳、善良、质朴、本分的农村妇女，她对生活的要求低的不能再低，基本上停留在饿不死的层次上。她一生最大特点是不怕吃苦，肯卖力气，她的人生目标在简单不过，就是要通过出卖自己的力气，换取饿不死的生活。可是在那个吃人的社会，她最低贱的生活要求，也被那个黑暗的社会给毁灭了。

      祥林嫂是因为嫁给了一个叫祥林的男人，才有了这样一个低贱的名头，她的丈夫比她小十岁，说是嫁，实际上卖，也就是说，她是被卖到祥林家做一个男人的配偶的。说是妻子，实际上就是做牛马的，这个家对她来说是个通过卖身而换取一个不挨饿的地方而已。可是她的命运很是不幸，不久丈夫就死掉了，丧夫对她来说是负罪一生的开始。她在家里可能忍受不了婆婆的欺凌，或者不想象牛马一样被婆婆卖掉，便偷偷逃出来，在一个叫卫老婆子的邻居的帮助下，她被介绍到乡绅鲁四老爷家做工，做工其实还是做牛马，可是她却很满足。小说是这样描写的：

       日子很快过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论、力气是不惜的。……年底，扫尘、洗地、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。

        祥林嫂的牛马生活换来的工钱不多，只能满足饿不死的愿望罢了，可她反而很“满足”，有了“笑影”，消失了刚来鲁家的“悲哀”，并“白胖”了。她靠出卖力气换来饿不死的生活，她已经感到非常的幸福了。此时小说情节急转直下，把她从幸福的满足推向了负罪的深渊。在吃人的封建社会中，妇女是没有任何人身自由的，一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。她的婆家发现她家的这个奴隶跑了，当然要找回来的，发现祥林嫂的踪迹后，她的婆婆指使的两个男人把她抢了回去，目的是用她换钱，因为她的小叔子等着这笔换来的钱娶亲呢。祥林嫂当然要反抗这次买卖，因为被卖就意味着再嫁，作为一个女人她当然明白再嫁是要犯罪的，是那个社会的风俗所不允许的。因此才有了她的死命的反抗。她“一路上只是嚎骂”，“两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地。”然后，她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，祥林嫂为什么这么激烈地反抗？是贞洁观念在作怪，在那个封建文化渗入妇女潜意识的年代，从一而终是妇女唯一的选择，再嫁是一件耻辱的事，“饿死事小，失节事大”。祥林嫂的反抗是出于维护自己贞洁的反抗，是害怕犯罪的反抗。在这种反抗失败之后，她被高价卖给了贺老六。

        生活在穷山沟里的贺老六身上的人性犹存，对她没有当牛马看待，她的再嫁的罪恶感也就渐渐被贺老六的温暖给化解了，她们还有了一个可爱的孩子阿毛。祥林嫂这一次被卖后，却阴差阳错地过上了一段幸福的日子。她“上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”。

      但是命运对她还是不公平。两年之后，祥林嫂的丈夫贺老六病死。为了求得一个奴隶的地位，她只好重新来到鲁镇。可是现在的祥林嫂已经发生了严重的心理变态。这是因为对自己的痛恨造成的。

    “我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来，我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听，他出去了，我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻，直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去，他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧地捏着那只小篮呢。……”

       祥林嫂受到夫病死、子被狼叼走的沉重打击，精神上是何等的痛苦，这段心理的倾诉既是对自己说的，也是对别人说的，这话里含有的是对自己的自责和埋怨，是一种罪恶感。阿毛的惨死是恶狼造成的，可是我们看到这里祥林嫂却把责任都揽在自己身上，她认为是自己害死了阿毛，所以她才骂自己，这是一种深深的罪恶感在作怪，这种罪恶感像一块巨石压在她心上，让她的精神世界发生了不小的扭曲和变态。

     可是更加沉重的精神打击还在后头。再次回到到鲁镇，虽然又在鲁四老爷家做工，但是今非昔比，她已经不是过去的她了，她现在是“不洁”之人了，嫁了两个男人，“好马不配二鞍，好女不嫁二夫。”她是个有罪之人。鲁四老爷对她的定位就是“谬种”，也就是说是个生来就有罪的人。我们知道，祥林嫂本来是想守节的，可是她的夫家不让她守节，是她的夫家把她推进了败坏风俗的罪名之中，这个罪名的责任不在她身上，可是鲁四老爷不管这些；只要你失节了，你就是个罪人。正因为如此，在祖宗祭祀这件需要虔诚为之的大事上，祥林嫂这个有罪之人当然就被剥夺了参与的权利。这对于她来说是个极大的精神打击。小说是这样描写的：

           然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

      四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。

     “祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。

      她讪讪的缩了手，又去取烛台。

      “祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

      对自己亲手杀死阿毛的负罪感已经把她的精神世界折磨得痛不欲生，她的心理被严重扭曲变态，鲁四老爷不让她参与祭礼，更在她的精神上雪上加霜。要知道，祥林嫂不仅背上了杀死阿毛的罪名，现在又加上了“败坏风俗”的罪名，她在自己的老爷眼里竟是个可耻的败坏风俗的女人。败坏风俗这是何等严重的罪名，对一个始终害怕败坏风俗的女人来说，无疑是被宣判了精神上的死刑。可是她被自己的老爷加上败坏风俗的罪名还不算，与她生活在一起的平民百姓也认为她是耻辱之人，对她倍加歧视，认为她犯下了不可饶恕的“滔天大罪”，受到这个沉重的打击，她精神就要走向崩溃的边缘。请看下面的描写：

      她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。

     “祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。

       “唉，可惜，白撞了这－下。”一个看着她的疤，应和道。

       她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。

          祥林嫂头上的伤疤，不仅是她再嫁的罪证，也是她没有以死谢罪的罪证。在她的同胞面前，她同样被钉在了败坏风俗的耻辱柱上。败坏风俗这个罪名把她一步步推向精神的地狱，她要自救，要做一次困兽犹斗。她要争取把败坏风俗的罪名洗掉。鲁四老爷家的佣人柳妈为她洗清罪名指出了光明大道。

  　 柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。

          “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”

          祥林嫂脸上立刻显出恐怖的神色来，这是她在山村里所未曾知道的。柳妈接着又说：“我想，你不如及早抵挡。你到土地庙去捐了一条门槛，当做你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。

       柳妈与祥林嫂都是受苦人，她们也都是风俗文化影响下生活着的。柳妈对祥林嫂再嫁这件事的看法和鲁四老爷是一样的。柳妈对祥林嫂说，你嫁了两个男人，是有大罪的。当初你要是撞死了，也就赎了自己的大罪，可是你现在依然活着，罪孽就更加深重，你要去赎自己的大罪，怎么赎呢，就是捐门槛。柳妈的话像一盏明灯为她洗清罪名指明了方向，为了赎罪，她义无反顾地选择了捐门槛。祥林嫂默默地忍受，把历来积存用血汗换来的钱，换成十二块银元，捐了门槛。我们看祥林嫂捐了门槛后的心情。

     但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

      这是一个精神得到解放的女人才应该有的心情，是一个洗清自己罪名的女人才有的心情，是一个获得重新做人机会的女人才有的心情。多么可怜的祥林嫂，为了洗清罪名把血汗钱都用上了。这是作品中祥林嫂唯一的一次分外有神的眼睛描写，可见败坏风俗这个罪名的精神折磨是何等的厉害。精神得到解放的祥林嫂接下来却受到了致命的精神摧残，精神一下子从天上跌入了谷底。

      冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。

      “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。

      她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。

      这个摧残简直是晴天霹雳，宣告了祥林嫂洗清罪名的努力的破灭，她这个败坏风俗的女人从此以后无论她做怎样的努力，她都永远是个罪人了，她活下去的意义彻底绝望了。人生最大的悲哀是梦醒之后无路可走，梦醒之后的祥林嫂面前摆着的是一条死路。她就这样带着没有完成洗清罪名的遗憾走向了死亡。不是肉体的死亡，是精神的死亡。

            祥林嫂的悲剧是个社会悲剧。作为一个封建思想的中毒者，她的精神世界处于封建思想的掌控之中，没有独立精神，有的只是赎罪的欲望，她活着在赎罪，死了也为没有完成赎罪大任而死不瞑目。她活在封建思想的黑暗统治之中，被这黑暗毁灭了。这是对封建思想灭绝人性的无情揭露。

          祥林嫂的悲剧是个人生悲剧。作为一个努力摆脱外界世界掌控的生命，她无论怎么努力都是徒劳的，因为她早已被掌控在一个悲剧之中，她注定逃不出这个悲剧命运。这是对人类悲剧命运的象征。