民法典与文化传媒行业的法治化 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书系统探讨民法典对文化传媒行业的影响，解读2021年度文化传媒领域立法政策的思路，并深入研究文化传媒行业的一些重要问题，为文化传媒行业法治化提出对策建议，对文化传媒行业从业人员、法律研究者和实务工作者具有参考价值。

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书籍介绍

本书系统探讨民法典对文化传媒行业的影响，解读2021年度文化传媒领域立法政策的思路，并深入研究文化传媒行业的一些重要问题，为文化传媒行业法治化提出对策建议，对文化传媒行业从业人员、法律研究者和实务工作者具有参考价值。

• 作者：Luna 发布时间：2023-11-18 10:01:48

  很好的入门书

• 作者：＋ 发布时间：2008-01-08 20:55:24

  原想看的是万历十五年 黄仁宇那本 不过幸而这两本还好 大二国庆时候看的

• 作者：派大星 发布时间：2016-04-29 10:45:32

  收了。

• 作者：摩亚的SF 发布时间：2016-05-01 11:12:13

  确实还是你比较懂“情”怎么写。

• 作者：一叶知秋 发布时间：2022-01-03 09:32:21

  第一节全国连环画一等奖作品，相对其他几部明显偏弱。

• 作者：beat 发布时间：2023-05-12 11:06:24

  总体能读，不至于读不通顺

• 女性/他者/东方，现代性的乡愁症候

  作者：風吹けば名無し 发布时间：2021-02-15 14:15:13

  当我们在谈论现代性时，一个重要但又常常被忽略的在场因素是，谁是现代性的讲述者？这种缺省的讨论范式似乎在说，男性作为认识现代性的视角提供者，其主体的地位是不言自明的。但现实告诉我们，多元的主体在现代性的叙事中应当享有他们应有的存在，换言之，有必要提供其独特的视角，分享其个性的经验。本书的意义正是在体现这一点上：透过对女性主义历史的、文本的解读，对现代美学和传统政治哲学的观点加以修正，呈现一种属下（Subaltern）视角的现代性。

  作者旗帜鲜明地反对将女性主义同现代性割席，也即人为建构一个“更现代”的乌有乡。在作者看来，尽管许多流行的对女性主义气质的再现，带有鲜明的对男性气质的幻想，但并不就此能够证立，于此之外还存在一个真实女性气质的场域未被发现。作者不赞同将性别作为先验的概念加以认识，而认为应当在现代化的进程中把握性别的自我表述，以及这种表述在何种程度上成为现实。既要避免管中窥豹（从一、两部经典概括某一时代整体的女性风貌，这种对总体的批判本身就是总体化的）；也要避免将一切女性视角的书写都天然真理化。用作者自己的话说，本书的写作，恰是在批判与共情之间的历史钢丝上行走。

  在既有的现代性表述中，将女性气质作为“非异化、非身份化的身份象征”，是一个普遍的命题。女性（母性）以救赎性的姿态出场，作为非历史的他者以及历史的他者，让现代身份在她的反面获得了定义。具体而言，挣扎在工业化进程中的人，随之产生了对前工业时代的幻想，将工业化未能实现的平衡投射到对过去-伊甸园的憧憬中，在将过度开化的现实与更为原始但也更为纯粹真实的过去对比中，人们仿佛患上了思乡病，只有回到”过去“才能得到救赎。而女性在这一场救赎中所扮演的，正是那个未曾开化、真实但纯粹的他者。”怀旧和乌托邦是同时产生的。对未来的另一种想象，就是想象中的过去。“只不过对于女性而言，在这样的未来中，她们仍然处于客体-他者的刻板印象，仍未被纳入现代性的主体范畴中。

  那么，从宏大的叙事中脱离，回到日常，是否意味着女性能够在现代性的叙事中获得主体性呢？作者认为，消费主义在一定程度上促成了这种主体的再现，但与之伴随的是新的限制与异化，而后者比元叙事上我-他者的对立更为隐晦。一方面，新兴的物质主义与享乐主义又促进了社会的女性化，欲望的回路正是从男人流向女人，又从女人流向了商品；但另一方面，专制的资本又无情地使女性臣服。表面上，消费主义为所有人打造了“精致生活”的中产阶级形象，实际上是用消费的平带消解了身份的不平等，掩盖了其自身的压榨性。作为商品的物质客体并非欲望的对象，在商品上寄托的虚幻满足感才是。消费，在作者看来，其本身缺乏清晰的目标，这种模糊的目标和内生的对欲望满足的渴求，（想象的愉悦同感受的愉悦总是有差距的，因而欲望也就始终得不到真正的满足）构成了消费主义的根本驱动力。消费主义本质上只是用金钱的不平等取代了地位的不平等，女性因此被迫接受情色化气质的规训，所谓的赋权，不过只是相对的。

  因而，在消费主义的语境下，女性气质进一步被提炼和抽象，用来形容某种不确定与模糊性、以及欲望的无处不在。它深陷于新兴的商品经济之中，后者又为之风格化的、自觉的唯美主义策略提供了重要的前提条件。在这里，女性又一次被作为男性主体的他者，刺激他去追求自己的理想。尽管女性被认为是“自然的”“非物质的”，但这实际上并不是对审美传统的背叛，毋宁说正是通过将女性精神化，通过擦除她们的身体以寻求（男性）的某种超越。

  这种我-他者的二元对立，某种程度上构成了现代性的基本模式：“不安和不满似乎是现代经验的中心意识，因此救赎总是在别处。”这种别处可以是女性，也可以是遥远神秘的东方国度。某种程度上，现代性就是一场对异乡的乡愁。由此可以观察到的现象是，在19世纪的大众想象中，东方的神话总是反复出现，并且对于帝国主义的扩张来说十分重要：后者需要不断地指涉和再现文化他者。但当文化的他者只是用来简单反衬西方社会的弊病，作为后者自纠的一面镜子，对东方的想象只是进一步证明了西方帝国主义作为主体凝视的决定性作用。

  当然，在现代化的进程中，女性也不总是坐以待毙，一种革命的、激进的女性主义也在发出自己的声音。不幸的是，这种呼喊很容易被视为帝国主义在另一个维度的文化殖民。通常，为了突出某一边缘群体的历史作用和斗争历程，讲述者往往要对过去的描述加以修正，以此获得集体认同和文化合法性。但是，这种盲目相信一切新的东西都是好的理念，更可能变为一种骄横的、无视差别的压迫文化：批判以男性为主体的现代化进程是一种无力的宏大叙事，并试图将其超越，其本身就是一种更大的宏大叙事。

  或许，就像作者自己承认的，现代性本身是无法定义的，它最多只是一个知识的谱系。这种不确定性，意味着每一种历史的叙事都不可避免带有主体的偏见或先见，但恰恰也是这种叙事的合集，构成了”完整“的现代性，或者说，正在书写中的现代性。

• 茶马古道，最高、最远、最美的路

  作者：grasstone 发布时间：2015-08-14 12:48:37

  茶马古道虽然是一条偏重于地理走向、商品流通的路线，但这条道路上各族群对自然和神明的敬畏却是与之紧紧相随的另一条无形的文化之道。马帮们走过的地方，因茶叶贸易而一度繁盛的城镇以及当地居民在生活、语言、习惯、节日仪式中所呈现出的各种文化符号一直持续到今日，这种精神之道的影响可谓更为源远流长。事实上，信仰之道与旅行之道并非两条永不相交的平行线，二者或可理解为理论与实践统一的一种原生态。