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WTO 与中国农业和农村发展（2002年中国青年农业经济学者年会论文集），ISBN：9787109079380，作者：秦富 等主编

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书籍介绍

WTO 与中国农业和农村发展（2002年中国青年农业经济学者年会论文集），ISBN：9787109079380，作者：秦富 等主编

• 作者：Claudia 发布时间：2017-06-13 10:56:04

  从北周末年开始，覆盖了整个短暂的隋朝，着重写了隋末群雄割据时期李唐、李密、王世充、窦建德等势力的争霸，最后总结了李唐夺得天下的原因。

• 作者：苏打海 发布时间：2020-03-06 18:07:56

  译者和责编都得拖出去爆锤以提振我国萎靡的证券市场。

  但是不看这本又能看哪本呢？

• 作者：unloved 发布时间：2020-04-29 11:49:15

  匆匆翻过 很多诗我都读不懂 衰……

  看了还是小说更适合我 我比较喜欢里面的顾城的那几首书 还有 当你老了 这样的

• 作者：旧金山旅客 发布时间：2017-10-29 00:17:26

  本想打三星的，鼓励一下吧

• 作者：viiiiiii 发布时间：2018-08-09 09:25:46

  原谅我，看的好累，坚持一大半就不行了

• 作者：宏大哥 发布时间：2019-02-17 09:27:32

  买给小朋友读的，还挺喜欢的。

• 要知变通、慎引成例、法贵准情

  作者：特困生 发布时间：2021-04-09 08:23:56

  近日偶然读到两篇从政为官心得《学治臆说》和《佐药治言》，作者是清朝的汪辉祖，他早年从小门客做起，凭才干和人品逐渐成为受主人倚重的幕僚，后来中了进士又任州县主官，用现在的话说是一步一个脚印从基层走上来的能吏良吏。汪辉祖思虑周全、经验丰富、为人正直、处事老练，他的书对吃衙门这碗饭的人很有价值，据说民国时这两本小册子官员人手一部。

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  刑名之学是书中的重点内容，其中有三则谈到判案的尺度：

  一是告诫为官者必须深入掌握刑律精义，要知变通，不可拘泥条文。

  文曰：幕客佐客，全在明习律例。律之为书，各条具有精蕴。仁至义尽，解悟不易，非就其同异之处，融会贯通，鲜不失之毫厘，去之千里。夫幕客之用律，犹秀才之用四子书也。四子书解误，其害止于考列下等，律文解误其害乃致延及生灵……故神明律意者，在能避律，而不仅在引律。如能引律而已，则悬律一条以比附人罪一刑，胥足矣，何藉幕为。律文一定？不移例，则因时更改，宜将本到通行，随手抄粘。律本以免，引用歧误，仍常看条例以绎意义而达时务。

  不看案件具体情况照搬法条、误解律文，必将祸及百姓。

  二是提醒为官者对惯例要详细甄别，勿轻引成案。

  文曰：成案如成墨，然存其体裁而已。必授以为准，刻舟求剑一鲜有当者。盖同一贼 盗而纠价上盗，事态多殊，同一斗殴而起他下手，情形遇别。推此以例其他，无不 皆然。人情万变，总无合辙之事。小有参差，即大费推敲。求生之道在此，失人之故亦在此，不此之精辨而以成案是援，小则翻供，大则误拟，不可不慎也。办案不可有成心，不可无定见，如案未可信，不厌研审，是谓无成心。案既可信，始定发书，是谓有定见，是书之谓，以笔代词也。既日代词，则无甚去取删改，可知情状既明，自有一律一例适当其罪。何必取成案，而依样葫芦耶？苟必成案是循，不免将就。增减毫厘，千里误事匪轻。

  事物是发展变化的，没有两枚相同的鸡蛋，人不会跨进相同的河流，司法中更是如此，有的案子看似相同，实则迥异，过去这么判可以，不代表眼下这么判就没问题。不注意着点就会犯刻舟求剑的毛病，或纵容罪犯，祸冤枉好人。

  三是劝谕为官者法贵准情，不可干造物之和。

  文曰：余昔佐幕，遇犯人有婚丧事，案非重大，必属主人曲为矜恤，一全其吉，一慰其凶。多议余迂阔。比读辍耕录匠官仁慈一条，实获我心。匠官者，杭州行金玉府副总管罗国器世荣也。有匠人程限稽违案具，吏请引决。罗曰：吾闻其新娶，取责之，舅姑必以新妇不利，口舌之馀不测击焉，姑置勿问。后或再犯，重加惩治可也。此真仁人之言。乾隆三十一二年间江苏有干吏张某治尚严厉，县试一童子怀挟旧文，依法枷示，童之姻友环跽乞恩，称某童婚甫一日访满月后补枷。张不允，新妇闻信自经。急脱枷。童子亦投水死，夫怀挟宜枷，法也。执法非过，独不间律设大法礼顺人情平？满月补枷，通情而不曲法何不可者，而必于此立威，忍矣，后张调令南汇坐浮收漕粮，拟绞勾决。盖即其治怀挨一事，而其他惨刻可知。

  此处没有像前二者那样通过讲道理来阐述司法实践的技巧，而是通过正反两则故事引发读者的思考，依照律条、从严执行，这真的就是对的吗？一定能起到好的效果吗？法理不外乎人情，破坏人伦、有伤天和的执法乃酷吏所为，这样的执法者往往没有好下场。

  以上三则，要知变通、慎引成例、法贵准情，既是生动鲜活的司法实践经验，也蕴含着“天理，国法，人情”的大道理。在这方面，我曾在书中写过一段话，但被编辑删掉了：

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  法律是对人行为的外在约束，是维系社会运转规则的制度文本，是统治阶级意志的体现，但并不是“终极正义”。法律条文是由人写就的，但是人是根据什么把它写出来的呢？有学者认为：这个世界上存在一些规则，这些规则是由某个至高的存在创造的，它是真理，也是正义，我们人类不能发明它，只能发现它，我们不能篡改它，只能遵循它，这些规则叫作“自然法”，这一派学者被称之为自然法学派，主张“真正的法律是和自然一致的正当理性，它是普遍适用的、不变的和永恒的，它命令人尽本分，禁止人们为非作歹。(西塞罗”一切成文法都是根据自然法写成，都在自然法之下，任何违背了自然法的法律都不是真正的法律，这也就是“恶法非法”。

  在这一点上，东西方智慧不谋而合。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是让人去顺应自然，在政治领域就是指统治者应该遵循天地运转的规律，轻徭薄税，与民休息，不折腾；在律法上，不能搞严刑峻法，要顾及天理人情。

  可以看到，汪辉祖的基层司法实践经验，与东西方先贤大哲的所思所想是相通的。

  如果我们的执法者能够学一点良吏干员的从政心得，能够懂一点我国传统的政治智慧，能够吸收一点西方的政治文明；不以死抠条文表现自身能力，不拿顶格处罚彰显法律权威；多一点对法律精神实质的把握，多一点对群众处境的同情。

  我想这样的惨剧就不至于发生了吧。

  

• 我该怎么形容你的伟大呢？借我一面历史的镜子吧！

  作者：禾苗读书 发布时间：2023-06-15 15:41:21

  看了电视剧《大明王朝1566》后，改变了我既往的一些幼稚不成熟的思想：原来单位利益和一把手利益不是合一的，原来可以为了自身利益让渡单位利益。伟大的馆员曾经说过“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它”，电视剧只能让我感觉到，开始思索，改变我那不再yong 却依然simple 的大脑，但吴晗这本《历史的镜子》却能够帮助我理解历史，也就是理解当下。

  

  “要谋国，你也要学会谋身。”在不良的社会风气之下尤其如此，那社会风气是怎么形成的，魏晋为何尚清谈，北宋为何老是辩论辩论，辩个没完？个人于社会风气应如何？既然风俗是相对稳定的，那移风易俗又当如何解？《论社会风气》一节明明白白地告诉你，契合或者应和社会风气的“以方便”了，但反过来，另一些与时代风气不合的人“他们的血是无代价地被这群人所牺牲了”。

  “你敢姓赵？你也配姓赵？”赵太爷打阿Q的那个嘴巴子真响啊！贾雨村人前说贾府那等荣耀，不便去攀扯，转过头就拿着宗侄的名帖青云直上了，费孝通老先生说“血缘与地缘”，有人说最好的老师不教书，因为古代科举考中的学生和主考官之间不是学术的传授，却以门生自称，这就是攀附投靠援引，这就是乡土中国的差序格局，也是《历史的镜子》中，吴晗所说的那个时候不存在独立的个人，这也是贪污盛行的缘由，解决办法就是“由家族本位的社会组织改变为个人本位的社会组织”。

  人治、法治、礼治：人治其实是礼治，费老说；吴晗说，是治人重要还是法治重要，治人和治法都各有其弱点，技穷之处，而根本就是直接推翻君主世袭制，则法和人便都可以其优点行事了。

  吴晗是治明的历史学家，所举事例也以明朝为多，特别适合我这种看完了多部明朝小说感觉到了些什么，但又只是具体的形象的，而不专业不抽象不连贯的普通读者来提升自己，而且这本确是大家小说，写的通俗易懂，喜欢费孝通《乡土中国》风格的不要错过，此外，我发现迅哥儿的许多小说可以拿来为之互相理解。