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• 作者：小克 发布时间：2014-02-26 11:56:53

  我不觉得这是一部好小说，张大春玩得太high了，自说自话，完全不顾读者，也没什么结构可言。当然他自己也很清楚这作品是“不太像小說的小說，不太像傳記的傳記，不太像野史的野史，以及不太像詩論的詩論”，很多段落让我感觉把本该放在脚注里的内容都放进了正文，而且枝桠丛生，非常影响阅读。但它是有意义的，对了解唐朝的制度、文化、世情，对了解李白和他的诗，都有意义，所以喜欢李白和张大春的人应该还是能读得下去。

• 作者：虎皮兰的蓝 发布时间：2022-05-29 16:04:03

  绮丽幽微

• 作者：benqteamilk 发布时间：2014-10-07 16:27:46

  浙江图书馆，馆内阅读

• 作者：langndo 发布时间：2016-06-20 16:50:32

  丰富的冲绳旅游资讯，配以大量的图文，让这本书变得不但有看头，还极具实用性。查阅起来也方便，用来作为旅行冲绳的工具书来说，太合适了

• 作者：emily 发布时间：2017-03-03 19:27:45

  这么多好演员...

• 作者：乔伊波伊 发布时间：2023-03-15 16:39:46

  week2 献字一节

• 仙人酒与失归之妖

  作者：子晋 发布时间：2018-01-25 17:23:37

  相较于诗文正史，笔记小说自来多被视作刍荛鄙说，虽或采及葑菲，然终非正经。不过，刘知幾曾所谓：“众星之明，不如一月之光。历观自古作者，著述多矣，虽复门千户万，波委云集，而言皆琐碎，事必丛残，固难以接光尘于《五传》，并辉烈于《三史》，古人以比玉屑满箧，良有旨哉。”刘氏允论固是真知灼见，亦存非凡史德。其实，在一般读者的立场，正史别录之殊，经传志怪之异，自有学者去深究，于己而言，最重要的是谈霏玉屑所致的讶异，亦即所谓有味有趣是也。

  味分雅俗，趣有高下。谢肇淛《五杂组》的趣味总体来看是野而不恶，异而存道。这大约与其所取不乏正史文献有关。比如，关于古今长寿的统计，他说：“人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。然汉窦公，年一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛阳李元爽，年百三十六岁。钟离人顾思远，年一百十二岁，食兼于人，头有肉角。穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。荆州上津乡人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食不异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。梁鄱阳忠烈王友僧惠照，至唐元和中犹存，年二百九十岁。日本纪武内，年三百七年。金完颜氏医姥，年二百许岁。此皆正史所载。其它小说，若宋卿、党翁之类，又不胜其数也。”

  当然，揆诸情理，这段总结即使是所来正史，也是十分可疑的。所谓“穰城有人二百四十岁”云云，来自《南史》卷52《萧暎传》。其文曰：“普通中北侵，攻穰城，城内有人年二百四十岁，不复能食谷，唯饮曾孙妇乳。简文帝命劳之，赐以束帛。”萧暎是南朝梁代始兴忠武王萧憺的儿子，萧憺是梁武帝萧衍的弟弟。普通是梁武帝的年号之一，起讫于公元520年至527年。由此推之，这位“穰城老人”应该生于公元380年左右；此时，那个时代最伟大的诗人陶渊明尚是一个籍籍无名的青年。从陶潜到萧衍，王朝多变幻，古墓犁为田，“穰城老人”若然真是历史的见证者，当然令人欣喜，只是理性的读者很难相信如此“失归之妖”的存在。

  不过，这个记载或者传说最骇人耳目恐怕不是“穰城老人”的长寿，而是他长寿的原因——“饮曾孙妇乳”。在正史中，一个与之类似且更著名的记载是《史记·张丞相列传》。司马迁写道：“苍之免相后，老，口中无齿，食乳，女子为乳母。妻妾以百数，尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。”以太史公之识德，张苍的故事似乎比“穰城老人”的传说更可靠一些。细察这两处记载，作者其实都没有明显地暗示二人之长寿与饮用人乳有因果关系，大约他们也是半信半疑的吧。但是，这并不妨碍后人将人乳神化。

  《宋书》卷66《何尚之传》记载：“何尚之积年劳病，饮妇人乳而瘥。”何尚之是南朝刘宋时代的名臣，生于公元382年，差不多与“穰城老人”同时，死于公元460年，活了七十九岁，也算是高寿，不知与曾饮用人乳治病有没有关系。这是正史中饮人乳治病的最早记载。

  此外，《世说新语·汰侈》还有一个著名的故事：“武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器……烝豚肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：‘以人乳饮豚。’帝甚不平，食未毕，便去。”

  这个“人乳饮豚”的故事因突显了人类无尽的奢靡本能而广为传播，亦令其主人公王济声名狼藉。相较而言，人乳美容的故事可能更容易接受一些。唐人刘餗所写的笔记小说《隋唐嘉话》有还几则唐代开国功臣侯君集的故事，其中一则写道：“侯君集既诛，录其家，得二美人，容色绝代。太宗问其状，曰：‘自尔已来，常食人乳而不饭。’”王济以人乳饮豚是为了美食和炫富，那么，侯君集以人乳养美人是为了什么呢？大约唐太宗对此也很好奇吧。遗憾的是，这个故事没有继续往下写。不过，从文学的角度看，讲了轶事又能引人悬想，不仅说明故事很成功，而且证明它很有趣味。

  大约正是有了以上种种有趣味的正史野史的支撑，李时珍才能集大成式地论述人乳。《本草纲目·人部》：“乳者化之信，……方家隐其名，谓之仙人酒、生人血、白朱砂，种种名色。盖乳乃阴血所化，生于脾胃，摄于冲任。未受孕则下为月水，既受孕则留而养胎，已产则赤变为白，上为乳汁，此造化玄微，自然之妙也。”以阴阳为导，以五行为纲，是中医论述病因和药理的基本思路，此节亦不例外，以今之科学观念视之，自然令人难以置信。李氏同时还是引用了一首《服乳歌》∶“仙家酒，仙家酒，两个壶卢盛一斗。五行酿出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干涸时，咽下重楼润枯朽。清晨能饮一升余，返老还童天地久。”这首民歌以其一贯的夸张性定格了人乳的长寿功用。

  对人乳令人长寿的想象正如中国古代层出不穷的“仙药”一样，反映了人类对生命有限的畏惧和超越。柳宗元在《与崔连州论石钟乳书》中，认为钟乳中的精美者，“食之使人荣华温柔，其气宣流，生胃通肠，寿善康宁，心平意舒，其乐愉愉”。遗憾的是，纵使有个别历史人物的加持，这类“仙药”最终亦不过是虚妄的念想而言。《古诗十九首·驱车上东门》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”人乳也罢，药石也好，都是无法突破自然命数的。所谓“鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰”，又所谓“万物变化，无复还者”，与其沉迷于虚妄仙药，不若委运任化，乐夫天命。谢肇淛对此大约也是很清楚的，所以在一开始便声明：“人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。”

  孔夫子骂自己的老朋友原壤说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”自上下文观之，不立德、不立言，碌碌昏昏地老去，是为“贼”也。孔子着眼于人类共同体，认为人人互为休戚，个体若于群体无正面价值，不啻为徒食人间、害良败德的“贼”，此间彰示的是儒家深刻的人间视野和道德关怀，与《释名》“老而不死曰仙”的一般释义有根本差别。所谓“妖”者，《左传·庄公十四年》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”《崆峒问答录》第302问曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。”第303问曰：“妖则去其人。”可见，古人认为，妖由人作，人若失去伦常即为妖。自儒家的道德逻辑言，“妖”是“贼”的延伸。人寿百年，自当归于蒿里，岁过百二十而尚存人间，老且不为，非是常道，故谓“失归之妖”。就此看来，谢肇淛的《五杂组》虽存闾巷谰言，然亦通于经史大道。

• 最是无情帝王家，道是无晴却有晴

  作者：Yinfa 发布时间：2021-03-30 17:21:06

  《玩宋》整体看下来真的很有趣，跟随着剧情可以看到眼前一个少年用自己的想法去“折腾”身边的好友，历史名人。之前有看到别人说对比着正史看更有意思，自己也去尝试了一下发现确实如此。有很多有趣的历史事件在这里被演化了。可以看出作者的用心良苦，做过相关的调查。

  抛开那些被演绎的名人，我读的时候感触最深的还是王小雱和大宋几代帝王的君臣之情。真的很感动尤其是他与宋仁宗和赵仲针之间的情谊。甚至有些惋惜，王雱与仁宗见面的时间太短，要是再长一点多好。

  嘉佑年间，十四岁的王雱三元及第出现在了仁宗面前，这时仁宗才算与王雱正式见面，之前只是听说过王雱这个小天才。对他与他爹王安石一起到基层干活解决了不少当地百姓难题的事情略有耳闻。曾想召见入宫但因为年龄不够没能成功。现在王雱考上了状元成为天子门生，仁宗也得偿所愿的录用了王雱。可这才是仁宗与王雱君臣之情的开始，此时的仁宗正在不断地走向自己的执政末年。

  碍于仁宗膝下无子，便对于王雱这样机敏聪慧天真的孩子有着十分的喜爱。而且王雱对任何人都抱着至诚之心相待。虽偶有损人行为却也是一些不符合那时三观的小事，称不上大奸大恶却有些让人膈应。身边的人对他也是又爱又恨。仁宗觉得这是孩子的习性再加上王雱虽损人却不害人，且他损人时必能推动一项于民有利的措施实施，也算是为大我牺牲小我，就默许了。

  若王雱仅仅是这样，仁宗也无非是得到一个有些另类的肱股之臣。但王雱待人一直是推心置腹为他人热心着想。仁宗在他这里感受到了有子嗣的快乐而虽然不是自己的却带给了他无限的乐趣。说是君臣却也是一个不合常理的家人。仁宗因国家大事烦心王雱可以洞察并解决，仁宗乏闷王雱可以逗的仁宗喜上眉梢。两人像君臣也是忘年之交，王雱可以把仁宗的烦恼变成各种有趣的事情，经历几次后甚至仁宗有些期待这样的“烦恼”。

  就拿台谏针砭时弊这件事来说。朝臣对台谏是避之不及但台谏对王雱是避之不及，批评王雱三次，三次都被王雱据理力争驳的无话可说。加之王雱不仅文笔好还脸皮厚每次的自辩长就算了他还喜欢加料。

  比如：台谏说他劝皇帝饮酒蛊惑圣心还捎带的把王安石也批评一通，王雱听到后立马上书自辩不仅把他爹王安石在乡下多苦多努力写出来，还把王安石的工作报告一并加上。写完这些还不够他还把酒桌文化，世态人情加上写了一篇讽刺文。这份儿自辩交到仁宗那里以后，仁宗也是乐不可支。对王雱喜爱更加。后来台谏也是统一认同：不要去惹王雱，这人邪乎的很。

  那个每日因为政务繁忙头疼的仁宗渐渐的感受到了活下去的动力。文中也有写道仁宗在梦中对王雱这样说：“我要好好活着，不然谁能容得下我的王小状元。”虽然书中仁宗梦到王雱只有屈指可数的几回，但每回都更进一步的对读者说，我们早已超越了君臣之情。

  可人注定要离去的，这件事是谁都阻拦不了。仁宗终要迎来自己执政历史的第四十二年。好在最后一年里王雱每日都可以与他作伴闲聊，这次不在有军国大事有的只是老友闲谈。

  仁宗宾天后英宗上位在给父亲名分上的时候遭到了台谏围攻此时的王雱也是台谏的一员，他一改往日的嬉笑，义正辞严的把英宗批评了一顿。被批评的英宗自然不悦可看着王雱他又有些羡慕的询问自己：

  “我是否也能有这样的臣子。”