播音主持·实践篇 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为播音主持专业教材。是播音主持具体项目的能力与训练的讲述。包括新闻播音的技巧、现场报道采访的方法、主持谈话节目的过程、主持人成长的规律、主持各种各类节目的具体能力、朗读朗诵的艺术，广告语言的魅力。 本书是《播音主持训练280法》的改版，其内容已经远远 原书的局限，是一本 完整的播音主持教材。 这本书是《播音主持规律与艺术·基础篇》的姊妹篇， 注重播音主持实践中技巧的讲解，实用性 强， 适合大学高年级学生和从事播音主持工作的人使用。

实践篇

一、新闻播报

本章概述

1.新闻播报追求

2.新闻播报准备

3.新闻播报心理

4.新闻播报语言特点

5.新闻播报中的语句

6.新闻播报中的长句

7.新闻播报中的评论

8.新闻中的政论文告

9.说-讲-聊新闻

10.新闻播报的形象

11.记录新闻的启示

二、现场报道

本章概述

1.现场报道一次成型

2.报道的现场

3.现场类型与报道方式

4.突发事件现场报道

5.平常事件现场报道

6.动起来的现场报道

7.与摄像师密切配合

三、现场报道中的采访

本章概述

1.突发事件现场采访

2.平常事件现场采访

3. 多现场采访思路

4.分解问题

5.常用提问模式

6.开放与闭合式提问

7.GOSS通用问题

8.现场采访禁忌

9.现场策略

10.与摄像师密切配合

11.记者会提问

四、节目主持人

本章概述

1.谁是节目主持人

2.个人形象的主持人

3.主持人鲜明的直观个性

4.主持人的功能作用

5.主持人“是我非我”

6.主持人语言要点

7.搭档主持人的交流

五、主持人访谈

本章概述

1.谈话节目的类型

2.谈话节目的准备

3.谈话节目结构设计

4.谈话节目中的提问

5.谈话问题结构设计

6.主持人引导控制

7.主持人临场掌控

六、专题类栏目主持

本章概述

1.新闻类栏目主持

2.法制栏目主持

3.经济栏目主持

4.科教栏目主持

5.体育栏目主持和比赛解说

6.文化艺术栏目主持

7.医学栏目主持

8.军事栏目主持

9.生活栏目主持

七、对象类栏目主持

本章概述

1.少儿栏目的主持

2.青年栏目的主持

3.老年栏目的主持

4.女性栏目的主持

5.各类群体栏目的主持

八、讲述类播音主持

本章概述

1.广播通讯播音

2.电视讲故事

3.电视片解说总体把握

4.电视片解说语句表达

5.实况转播

6.主持人短评

7.主持人评论

8.天气预报

9.购物带货

九、舞台类主持

本章概述

1.晚会主持

2.娱乐游戏节目主持

3.知识竞赛主持

4.文化竞赛主持

5.礼仪活动主持

6.群众活动主持

十、朗读朗诵

本章概述

1.朗读故事散文诗歌

2.朗诵诗文

3.双人多人朗诵

4.古诗文诵读

5.诵读与音乐画面

十一、广告语言

本章概述

1.广告语言形象

2.广告语言式样

3.广告语言呼应

十二、播音主持艺术考试

本章概述

1.精神面貌

2.面试问答

3.朗读朗诵

4.观物讲述

5.模拟主持节目

6.模拟现场报道和采访

7.即兴评论

8.辩论

9.无领导讨论

《播音主持训练280法》原书后记

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突发事件现场报道 突发事件都是不可预测的，突然发生之后，才引出现场报道。 必须明确，突发事件现场报道的任务是展示。展示的是事件的面貌和现场的情况。由于事件是突然发生的，出乎人们预料，所以，听众、观众迫切想要知道的是发生了什么事情，现场是什么样子，现在已经怎样了，下面还有可能会怎样。 突发事件看似紧急，记者主持人压力很大，实际上，现场报道没有太大的难度。只要围绕新闻的五要素表达，把事件说清楚就行了。 这是金科玉律：地点—时间—事件—人—为什么，可以再加“怎样”“数据”。 英语表达5W：where—when—what—who—why，或者再加how和how much。 多数情况下突发事件现场报道来不及说到“为什么”和“数据”。 突发事件的现场报道就是五句话。 句地点：听众、观众朋友们，这里是…… 观众、听众朋友们，我现在正在…… 这句话重音在地点。 第二句时间：刚才/十五分钟之前/半小时之前 时间的表达，可能不是一句话，也许就是时间状语。 第三句事件：这里发生了……/这里出现了……/这里…… 这句 难。这是相对完整的一句或者两句话，这是现场报道的核心语言。是对突发事件的展示。这句话有可能是个长句或者复句，要用心组织好。 这句话要充分想好，或者提前练习几遍；或者写出来这几十个字，反复大声试说几遍。 第四句细节：我现在看到现场的树干倾斜了/看到救火车、救护车正在到来 我现在看到人们正在向外奔跑/我看到消防人员冲在前面 我现在听到现场的汽笛声/听到吱吱的声响 可以有两三个不同的细节点。这些细节其实观众能在画面上看到，听众能够听到，记者主持人还需要代替听众、观众再听再看，以向听众、观众证明其确实如此。 第五句隐象：我现在能够感到现场的温度，热气直向我扑来。 我现在感到脚下有微微的震动。 这些是在现场音响和画面中都听不到、看不到的，要由记者主持人报道出来。这句话的内容有可能在现场有，也有可能没有。 ，如果需要，可以说：关于这个事件，我们还将为大家继续报道，请您注意收听、收看。 再看以下两个案例： 例1 观众朋友，这里是×××桥南市场火灾现场。 早上7时40分左右开始起火，现在记者刚刚赶到现场。这里火势已经十分猛烈。 我们看到，整个市场的各个窗口都能看见里面的明火在燃烧，仓库上空黑烟滚滚。楼外堆积的货物也在燃烧,旁边部分起火的小店铺已经有垮塌现象。火中不断传来“砰砰”的燃烧爆裂声。 现在多辆消防车已经赶到现场，消防队员正在奋力灭火。记者在这里感到一阵阵热浪迎面而来，闻到十分呛人的燃烧焦煳味，脚下还似乎有微微的震动。 例2 观众朋友们，这里是京沈高速公路北京至沈阳方向604公里处。 上午8点钟左右，一辆车牌号为吉G20642的大货车在这里发生侧翻。我们看到，有一辆蓝色货车横躺在马路中间。货车的损坏不是很严重，只是前轮扭曲翘起，车头将公路中间的隔离护栏撕开，这里的交通已经受到影响。 翻倒的车上有大量鲜鱼散落在高速公路上，由于天寒地冻，地上的鲜鱼大多已经变成“冻鱼”。已赶到现场的车主正在组织人把地面上的鱼堆积到路边。记者看到，现在现场围观的人越来越多，一些路人顺手牵羊将散落在路边的大鱼捡走，车主显得很无奈。 有些突发事件现场报道之后，可能会进入某一主题表达，从这个突发事件引出进一步的思考。上例中，货车侧翻的报道之后，可以加入提醒在寒冷的冬天驾驶汽车的注意事项。 观众朋友，现在已经进入寒冷的冬季，冬天驾驶车辆要谨慎，控制车速，特别是在路窄路滑弯道桥梁时， 要倍加小心，以免发生事故。

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书籍介绍

《播音主持 实践篇》为播音主持专业教材。是播音主持具体项目的能力与训练的讲述。包括新闻播音的技巧、现场报道采访的方法、主持谈话节目的过程、主持人成长的规律、主持各种各类节目的具体能力、朗读朗诵的艺术，广告语言的魅力。 本书是《播音主持训练280法》的改版，其内容已经远远超越原书的局限，是一本更完整的播音主持教材。 这本书是《播音主持规律与艺术·基础篇》的姊妹篇，更注重播音主持实践中技巧的讲解，实用性更强，更适合大学高年级学生和从事播音主持工作的人使用。

• 作者：尼莫 发布时间：2015-07-15 13:43:46

  把婚姻写的太可怕了，总感觉生活各种不顺心，各种事事，各种吵架的样子==经常把孙柔嘉看成孙嘉柔。。。

• 作者：仰望 发布时间：2022-03-15 08:58:06

  集合了很多小故事，每个故事篇幅都比较短，但是会知道原来世界上有这么多不一样的生活，这么多不一样的心情

• 作者：蝌蚪往人 发布时间：2010-07-31 20:49:23

  刘墉，毕竟是一个成功的世俗人罢了。

  不过书还是很有趣的。

• 作者：窈冥子 发布时间：2019-08-08 00:24:43

  诸子百家，均“疾名实之散乱，因资材之所长”，公孙龙“审其名实，慎其所谓”才堪称“古之明王”；惠子“泛爱万物，天地一体也”；尹文子“故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。”；邓析子“目贵明，耳贵聪，心贵公。……则存于不为也。”名家以资才所长，寻乱世之名实，心系万物苍生，无愧于列士人、抱拳拳之心

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2019-05-23 20:15:16

  新家大大的房间和小人的身影形成了鲜明的对照。纸箱也可以构筑一个世界，孩子眼中的不同的世界。

• 作者：钓雨耕耘 发布时间：2020-09-14 15:20:20

  基本是论文的合集 大概说明了北京城从朱棣营建时候的种种发展 以及一些如今看来为名胜古迹的经典的由来

• 自由社会中的认同关切

  作者：Hypatia 发布时间：2013-06-06 11:26:02

  个人主义是自由主义理论蕴含的一部分。自由主义者认为，个人正是我们在道德上需要加以考虑的。他们认为我们应当赋予个人自主选择其生活的权利。但这种个人权利与人在生理和心理上依赖他人这一社会事实如何协调呢？它又如何解释我们往往总是根据我们的社会角色来进行选择这一事实呢？在一个自由社会里如何去关切人们的认同对其行为产生的影响呢？美国哲学家阿皮亚在《认同伦理学》一书中尝试着回答这些问题。

  阿皮亚的这本书既有出色的论证，也有细密的论述。前者得益于他深厚的哲学训练，而后者或许源自他写作侦探小说的业余爱好。他知道如何去讲好一个故事，也知道如何运用叙述去接近他的论点。当然，阿皮亚自己的生活经历也为他所讨论的问题提供了帮助。阿皮亚出生于英国，他的母亲是英国人，父亲是非洲西部的阿善堤人，他在加纳长大，在剑桥接受教育，目前任教于普林斯顿大学。

  这本书从讲述一个故事开始。阿皮亚首先向我们讲述了斯图亚特•密尔的故事。密尔的自传显示，他意识到了一个人的认同对他获得好生活的重要性。即便是个人认同也包含了社会的向度，所以阿皮亚说，“正确地看待个性就要去承认我们的个人之善依赖于我们与其他人的关系。如我所说，没有这些关联，我们不能成为自由的自我，我们甚至根本不能成其为自我。”

  密尔对阿皮亚来说之所以重要有如下原因。密尔式的整全的自由主义既包含了向个人自由和自主做出承诺这一向度，又致力于自我提升和追求良善的生活方式。但这不意味着阿皮亚自己相信，这个世界应充满像密尔这样的整全自由主义者。事实上，当阿皮亚赞扬密尔将多样性的价值引入了主流的英美政治思想时，他也看到了密尔对多样性的理解是可恶的“个人主义式的”，因此他增加了对群体多样性之价值的讨论。

  阿皮亚将群体认同定义为“我们个体认同中的群体性面向”，它们是“对外在于我们自身的某种东西的回应”，“它们是历史的产物”。它们提供了伊恩•哈金所说的人格类型:男人、同性恋者、美国人、天主教徒等等。群体认同是我们在“社会中可获取的人格类型”：这些概念“提供了宽松的规范和模型，我们据以塑造我们的生活计划。”因此阿皮亚将群体认同形容为“剧本”：“群体认同提供的是我们所说的剧本：人们用剧本里的叙事来塑造他们的生活计划，讲述他们的生活故事。”而社会是一个大的“写字间”，这些概念在其中得以被创造和复制。

  当然，并不是每一种群体认同都代表一个社会范畴：“不存在机智的人，聪明的人，有魅力的人，或贪婪的人的社会范畴。”阿皮亚论证说这里只有一种逻辑范畴而非社会范畴，因为那些拥有机智特性的人并不构成一个社会群体。但阿皮亚没有给出“什么能构成一个社会群体”的解释。他的论证在此匆匆收尾了。纵观全书，阿皮亚对此类群体的兴趣并不强，他更感兴趣的是属于特定群体的个人如何看待自身。但在这种情况下，如果阿皮亚有时考虑群体自身的权利也许会更有帮助。

  对阿皮亚来说，社会范畴与社会期望相关：“由于我们有对管家的期望，所以它是一种可识别的认同”。在阿皮亚看来，如果“L”指一种集体认同，那么“L”有如下结构：首先，有一个术语“L”，对拥有这种认同的人来说他们可以在公共空间中获得它。总之，被术语L挑出的人的类别有一个粗略的重叠就足够了，无需精确商定的边界。其次，标签“L”至少被一部分贴上这种标签的人所内化。再次，有“很强的叙事维度”与这种标签相联系。最后，存在针对L的行为模式以使L被L自身以及其他人当作L对待。也就是说，你是L是你被如此对待的原因，因此这类集体认同模式对道德哲学来说十分紧要。

  在现实社会中，我们可以找出很多身份范畴，如你的职业认同，你是一个四大会计师事务所的职员，你有着清晰的职业上升路径，并且你会根据你的职位高低来评判你的事业是否成功。但在某一些领域，认同变得模糊不清，例如，做一个成功的女人意味着什么的定义在被改写。女性不再将早早结婚迈入家庭作为成功的标志，但另一方面受到社会传统力量的影响很多人还是认为无法进入婚姻是一种失败。民族认同也是如此，在面临来自外部的压力和侵犯时，爱国主义容易被高高唱响，但关于怎样才算是爱国的行为又受到个人其他方面价值判断的影响。总的来说，认同会将我们凝聚在一类可识别的行为模式中，但这些行为模式并非不可变。

  但在西方政治哲学家那里，就是否应将自主视为首要的价值并未达成共识。批评者也许会指出，它是西方现代性输出的一种价值。他们反问到，难道“谈论自我塑造、自我导向、自我授权”不是反映了一种“傲慢的偏见”吗？在“宽容与自主之间”就不存在张力吗？阿皮亚没有逃避这类问题。尽管自主的概念也许源自西方现代性，但阿皮亚认为，自由地选择自身生活方式的权利本身就是一种价值，而多样性只具有工具价值。他不为“保护主义的伦理”做辩护。如果个人自主的选择会导致某些特定生活方式、文化或语言的绝迹，那么个人仍然有权选择他们想要的生活。

  阿皮亚相信，个人无法脱离社会来创造他的“善”。大部分人都是由父母抚育长大，在学校接受教育，并受国家监督的。当儿童长大成人后，他们曾经接受过的公共教育将会影响他们的选择。既然这种影响是不可避免的，那么我们就要问教育应当产生什么样的影响呢？阿皮亚从柏拉图那里借用了政治的概念——在柏拉图看来，政治是一门“照看灵魂的艺术”——来说明教育的功能，他认为教育产生的影响即是塑造人的灵魂。塑造灵魂或改变人性在号称支持国家中立性的当代自由主义者那里一向是个敏感的话题。为此，阿皮亚花了很大力气来讨论塑造灵魂与国家（在诸种认同之间保持）中立性之间的紧张关系。在他看来，国家不应该鼓励诸如成为恐怖主义者这样的认同，因为这样的认同会威胁到国家的存在。

  在本书的最后一章，阿皮亚为他所说的“有根基的世界主义”辩护。有根基的世界主义者并不否认他根植于他自身的文化，但他对其他文化是保持开放的。阿皮亚用了一个口号来表达这种愿望，他说，我们应该寻求“对话，而不仅仅是转变”。他希望，在对话中，我们也能让其他文化群体的成员相信人权的价值：不是通过向普遍原则的转化，而是从关于特殊案例的共享直觉的对话开始。

  阿皮亚所讨论的议题不仅具有哲学意义也具有重要的社会和政治意义。在一个认同问题变得紧迫的时代，阿皮亚的讨论显得及时且富有启发。

• 认识别人，也认识自己

  作者：星空 发布时间：2020-07-26 12:28:12

  

  关于日本，如果不假思索地说，能说出哪些“第一印象”呢？是即将到来的东京奥运会或者足球、乒乓球、围棋吗？还是具有“工匠”精神的技艺传承呢？还是新干线、富士山、北海道这些一贯的日本热门旅游景点呢？还是织田信长、德川家康、丰臣秀吉、武田信玄这些历史人物呢？还是清酒、寿司、关东煮、日本料理这些饮食类呢？或者，是1931年到1945年间的中国人民抗击日本侵略的历史呢？

  好像确实有很多，不同的角度都会有一个各自的答案。虽然这些都可以算是日本；只不过更准确地说，1+1+1+……加起来的总和，才是一个完整的日本。认识一个人，一定要全面考察，才能够形成一个完整的印象；对于一个国家来说，也是如此。正好，这里有一本书——或者说是一本画册，名为《重新发现日本》，或许可以帮上些忙。

  在打开这本书之前，先来了解一下作者。作者是中田英寿，似乎也没有什么。不过足球爱好者们显然不会忘记这个名字。而且在这里也没有重名，这位中田英寿就是那位曾经两获亚洲足球先生的中田英寿——确实没有想到！中田英寿退役后，以2009年4月的旅行为契机，开启了宣传、支持日本传统文化及工艺的“重新发现日本”项目，因此也就有了《重新发现日本》这一本书。一个足球运动员，能够想到这些、做到这些，足够让人敬佩。相比之下，中国的那些退役足球运动员，他们又做了哪些呢？

  中田英寿说：“为了了解真正的日本，我开始了这次旅行。”他一共走访了47个都道府县，确实也得到了很多第一手的资料。毕竟，正如作者所言，“一些‘活’的信息，在网络上搜索是行不通的，这个道理只有经常去实地体验的人才能正真切地感受到”。所以，这一个“真正的日本”就是作者想要介绍给其他人的——换成是中国人自己，对“真正的中国”的认识，恐怕也并没有想象中那么深刻吧？

  在《重新发现日本》这本书里，中田英寿介绍了日本手作、料理、旅馆、酒、特产等，基本上也就很多期望到到日本看一看、转一转的旅行者们想要接触到的一些吃穿住行方面的内容。非常值得一说的还在于，每到一地，中田英寿可不是“蜻蜓点水”掠过就算了，而是很细致地观察、感受，并且把这样一些原汁原味的东西通过《重新发现日本》这本书传达给更多的读者——日本的以及日本以外的。所以，对于《重新发现日本》这本书最好的利用方式就是，不仅悉数阅读，还要在字里行间感受那一种值得学习的认真负责的态度：做什么事情，其实都需要这样的责任心！尽到责任，就没有做不好的事情！

  中田英寿说，他是在“重新发现日本”；换成是别人，比如中国人自己，是不是也想到了，要来重新认识一下自己呢？